Подобно всем религиям, о которых мы говорили, христианство считает реальность состоящей из двух сфер – естественной и сверхъестественной. После смерти человеческая жизнь полностью переходит в сверхъестественную сферу. Но даже в этом мире от этой сферы она не изолирована. В том числе потому, что таинства, как мы уже видели, служат каналами, по которыми сверхъестественная благодать становится доступной людям в их нынешнем состоянии.

Этому учит в буквальном смысле все христианство. Различия проявляются, когда мы спрашиваем, в какой мере частью христианской программы действий должна стать причастность к сверхъестественной жизни во время пребывания здесь, на земле. Римское католичество придерживается мнения, что Троица пребывает в душе каждого христианина, но ее присутствие обычно не ощущается. Живя в молитве и покаянии, можно подготовиться к особому дару, с помощью которого Троица покажет свое присутствие, и ищущий возвысится до состояния мистического экстаза. Но поскольку люди не имеют права на такие состояния, эти состояния носят характер исключительно добровольных даров благодати, и Римская Церковь не призывает, но и не разубеждает добиваться их. Восточная Церковь активнее побуждает к мистической жизни. С древнейших времен, когда пустыни в окрестностях Антиохии и Александрии полнились отшельниками, ищущими просветления, мистические стремления занимали более видное место в жизни Восточной Церкви. Поскольку сверхъестественный мир пересекается с миром ощущений и пропитывает его, ему надлежит быть частью жизни христиан в целом, чтобы они могли развивать способность воспринимать блаженство присутствия Бога напрямую.

Мистицизм практически применим даже для мирян. Целью каждой жизни должно быть единство с Богом – обожение милостью Божией вплоть до приобщения к божественной жизни; учение о том, что такое приобщение возможно, называется греческим словом «теозис». Поскольку нам суждено творчески входить в жизнь Троицы и любовь, непрестанно циркулирующую среди Отца, Сына и Святого Духа, движение к этой цели должно присутствовать в жизни каждого христианина. Ибо лишь по мере того, как мы продвигаемся ко все более активному приобщению к Троице, мы получаем возможность любить Бога всем сердцем, душой и разумом, а также любить ближнего как самого себя. Мистическая благодать открыта каждому, и на каждом лежит обязанность превратить свою жизнь в паломничество к славе Божией.

Протестантизм

Протестантизм

Причины, которые привели к расколу между римским католичеством и христианством, в дальнейшем известным как протестантское, сложны и до сих пор вызывают споры. Политическая экономия, национализм, индивидуализм эпохи Возрождения и растущая озабоченность церковными злоупотреблениями – все они сыграли свою роль. Но все перечисленное не затеняет того факта, что основная причина носила религиозный характер – различие во взглядах на христианство между римским католичеством и протестантизмом. Поскольку здесь нас занимают скорее идеи, нежели история, мы не станем вдаваться далее в причины протестантской Реформации. Вместо этого мы ограничимся тем, что отнесемся к XVI веку – с Лютером, Кальвином, Девяносто пятью тезисами, Вормсским рейхстагом, королем Генрихом VIII, Аугсбургским религиозным миром – как к обширному туннелю. Западная Церковь вошла в этот туннель целиком, а вышла из него двумя отдельными частями. Точнее сказать, частей было несколько, так как протестантизм – не столько церковь, сколько движение церквей.