Во-первых, разнообразие протестантизма не так велико, как можно предположить по сотням его конфессий, большинство которых уместнее было бы назвать сектами. В основном их размеры пренебрежимо малы. В сущности, 85 % всех протестантов принадлежат к двенадцати конфессиям. С учетом свободы веры, которой в принципе придерживается протестантизм, удивляться следует не его разнообразию, а степени, в которой протестантам удается сохранять сплоченность.

Во-вторых, разделение протестантов отражает разницу национального происхождения в Европе или разницу между социальными группами в США в большей степени, чем разницу в теологии.

Но наиболее важен третий момент. Кто сказал, что такое разнообразие – это плохо? Люди разные, и исторические обстоятельства могут вызвать влияющие на жизнь различия, которые следует принимать всерьез: «Новые события учат новым обязанностям». Протестанты считают, что жизнь и история слишком изменчивы, чтобы допустить заключение искупительного Слова Божия в единственную форму, будь то форма учения или учреждения. Они обеспокоены разобщенностью «тела» Христова и принимают меры, чтобы устранить различия, уже не имеющие значения; это так называемое экуменическое движение носит активный характер. Но протестанты не считают, что людям обязательно жаться друг к другу, лишь бы сохранить тепло. Радости общности не должны приводить к образованию структур, способных препятствовать динамике непрерывного откровения Божия. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь» (Ин 3:8).

Итак, протестанты признают, что их взгляды чреваты опасностями – опасностью неопределенности, пока люди ведут внутреннюю борьбу (и в некоторых случаях – тем, что выглядит как пугающее одиночество) в попытке определить, правильно ли они услышали волю Божию; опасностью раскола, когда христиане обнаруживают, что по-разному воспринимают волю Божию. Но они мирятся с этими опасностями, потому что риск риском, а они предпочитают свою зыбкую свободу надежности учений и учреждений, которые даже обращенность к Богу не избавляет от ошибок. В конечном итоге, именно вера не дает этому бремени обескуражить протестантов. Говорят, Лютер, отвечая на вопрос о том, где он будет предстоять, если его отлучат от церкви, ответил: «Под небесами».

Рекомендованная литература

Рекомендованная литература

Широкому кругу читателей можно порекомендовать наиболее ценную книгу о жизни и миссии Иисуса – Marcus Borg, Jesus: A New Vision (San Francisco: Harper & Row, 1988).

Тех, кто готов углубиться в текстологию Нового Завета, наверняка впечатлит работа Edward Schillebeeckx, Jesus (New York: Crossroad, 1981). В книге Elisabeth Schüssler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad, 1984) представлен тщательный обзор материалов по ранней истории религии в феминистском ракурсе. Gerd Theissen, The Shadow of the Galilean (Philadelphia: Fortress Press, 1987) – впечатляющий исторический роман об Иисусе и его движении, написанный наиболее видным в современной Германии текстологом Нового Завета.