Австралийский опыт

Австралийский опыт

Для начала откажемся от свойственного XIX веку предрассудка, что позже – значит лучше: такие взгляды, возможно, справедливы для техники, но не для религии. История свидетельствует, что социальные роли становятся более дифференцированными по мере того, как увеличиваются размеры и сложность сообществ. Между духовенством и мирянами проводится черта, появляется раздел между сакральным и светским; в этом отношении более поздние сообщества напоминают позднее возникшие биологические виды, у которых развились дифференцированные конечности и органы. Но в обоих случаях жизнь присутствовала изначально, и в случае религии ошибкой было бы полагать, что ее более поздние исторические проявления благороднее более ранних. Если Бог не эволюционирует, тогда, по-видимому, и homo religiosus тоже, по крайней мере, в важных отношениях. Мирча Элиаде пришел к убеждению, что древние народы духовнее их потомков: одетые в листья и шкуры, питавшиеся напрямую плодами земли, они не были обременены внешним. Однако вполне может оказаться: все, что мы видим процветающим в исторических религиях – к примеру, монотеизм, – было предвосхищено в первичных религиях в виде неясных, но различимых моделей.

Приглушенный характер различий в первичных религиях – различий, которые в исторических религиях выливались в такие противоположности, как рай и ад, или сансара и нирвана, – послужит нам подходящей отправной точкой, которую прекрасно иллюстрирует пример религии австралийских аборигенов. Австралия – единственный континент, не претерпевший неолитизации, которая повсюду на земле началась около 10 000 г. до н. э. и сопровождалась изобретением земледелия и внедрением технически более совершенных каменных орудий. Ввиду этой особенности австралийские аборигены находятся ближе всех ныне существующих народов к изначально населявшим землю – за исключением крохотного филиппинского племени тасадай (тасадеи), подлинность которого под вопросом. Мир религии аборигенов един. Мы убедимся, что и другие первичные религии напоминают ее в этом отношении, но «исконность» аборигенов, составляющая самое выраженное разделение в их мире – в каждом мире есть разделения того или иного рода, – выглядит сглаженной по сравнению с ее аналогами в других первичных космологических учениях.

Различие, о котором идет речь, прослеживается между обычной жизнью аборигенов и тем, что антропологи ранее называли их «мифическим миром» (le mond mythique; Леви-Брюль), но теперь, пользуясь собственным термином аборигенов, именуют «Временем сновидений». Последний термин имеет преимущество, указывая, что это не два мира, а один, который можно воспринимать разными способами.