³⁸⁵ У свт. Феолипта — «дерево» (κρούσαντος του ξύλου), то есть подразумевается деревянное било.

³⁸⁶ Образ трудолюбивой пчелы в данном случае используется с акцентом на ее трудолюбии (ως φίλεργος μέλισσα φιλοπόνει τας άρετάς). Богатство смысловых ассоциаций данного образа используют и другие отцы Церкви. См., например, у преп. Макария: «Как пчела скрыто выделывает восковую ячейку в сотах — так и благодать сокровенно производит в сердцах любовь свою и превращает горечь — в сладость, жестокость — в доброту» (Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Собрание типа I / Пер. А. Г. Дунаева. М., 2002. С. 721).

³⁸⁷ Так в данном случае следует понимать, скорее всего, фразу ποιεί μετάνοιαν (букв.: сверши покаяние). Ср. одно повествование у аввы Дорофея, который говорит, что прежде чем спросить у одного брата о причине его удивительного долготерпения, он падает ниц перед ним (βάλλω αύτω μετάνοιαν). См.: Dorothee de Gaza. Oeuvres spirituelles / Ed. par L. Regnault et J. de Preville // Sources chretiennes. № 92. Paris, 1963. P. 290. Русский перевод («поклонившись ему») несколько смазывает значение фразы. См.: Преподобный авва Дорофей. Душеполезное поучение. М., 2002. С. 72.

³⁸⁸ Ср. у преп. Максима Исповедника: «С достигшими высот [умной] молитвы бесы ведут брань так, чтобы они не воспринимали простых мыслей о чувственных вещах; с ведающими — так, чтобы задержать в них страстные помыслы; с подвизающимися в [духовном] делании — так, чтобы убедить их свершить грех на деле. И эти окаянные борются со всеми любым способом, чтобы отделить людей от Бога» (Преп. Максим Исповедник. Избранные творения. С. 166–167).

³⁸⁹ Букв.: записать на стеле (axr|M/ue\)£iv); чуть ниже свт. Феолипт говорит о помыслах, «ведомых в триумфальном шествии» (θριαμβευόμενοι), то есть «предаваемых публичному позору». Тем самым подчеркивается огромное значение исповеди в духовной брани.

³⁹⁰ Данное выражение (τα του έσω ανθρώπου αισθητήρια) указывает на духовные чувства (или чувства души), учение о которых было достаточно широко распространено в святоотеческой письменности (ср. Евр. 5, 14). О них, в частности, говорит Златоустый отец, замечая, что следует иметь «чувства души, навыком приученные к различению добра и зла» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. XII, кн. 1. М., 2004. С. 53). Помимо области нравственной деятельности человека, эти чувства составляют необходимое условие и тайнозрительного богословия. Согласно преп. Макарию Египетскому, при грехопадении духовные и бессмертные чувства души (των νοερών και αθανατων αυτής α’ισθητηριων; в переводе А. Г. Дунаева: «духовные и бессмертные способности») угасли, «лишившись небесного и духовного вкушения», но Христос, воплотившись и претерпев Крест, снова восстановил эти духовные чувства. См.: Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова и послания / Пер. А. Г. Дунаева. М., 2000. С. 808. Текст: Makarios/Symeon. Reden und Briefen. Bd. II / Hrsg. von Berthold. Berlin, 1973. S. 185–186.