³⁵⁶ Ср.: «Совершенное отречение состоит в том, чтобы преуспеть в беспристрастии даже и к самой жизни и иметь себе осуждение смерти, да не на ся надеющееся будем (2 Кор. 1, 9)» (Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. V. Сергиев Посад, 1901. С. 100).

³⁵⁷ В тексте Р. Синкевича добавлено: «и необузданную ярость».

³⁵⁸ Наречие (νοερως) буквально означает «умно»; можно перевести и как «в умной молитве».

³⁵⁹ Так цитирует свт. Феолипт.

³⁶⁰ См. Пс. 103, 19–23. У преп. Григория Синаита говорится: «Ночь страстей есть мрак неведения. Или еще: ночь есть порождающая страсти область, в которой царствует начальник (έξαρχος) тьмы и в которой [обитают] звери сельные, птицы небесные и гады земные, под образами которых говорится о духах [злобы], — они, рыкая, ищут поглотить нас в пищу себе» (см.: Добротолюбие. Т. 5. С. 132). Несколько иной перевод: Преподобный Григорий Синаит. Творения / Пер. с греч., примеч. и послесл. ей. Вениамина (Милова). М., 1999. С. 30. Мы ориентируемся на греческий текст: Φιλοκαλία. Τομος Δ.' Αθήναι, 1976. Σ. 41. Дополняет это изъяснение указанного места Пс. 103 свт. Григорий Палама: «Как с восходом чувственного солнца для людей наступает время для телесной деятельности, как сказал Давид: “Возсия солнце, и изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера” (Пс. 103, 22–24), так и когда возсияло нам во плоти Солнце правды, после явления Его, всякое время представляется благоприятным для духовного делания» (Святитель Григорий Палама. Беседы / Пер. архим. Амвросия (Погодина). Т. 3. М., 1994. С. 13).

³⁶¹ Ср. изъяснение Дидима Слепца, которое приводит Евфимий Зигабен: «Под целым днем можешь разуметь все время жизни нашей» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена. М., 1993. С. 273).

³⁶² Св. Феолипт использует глагол тгиктенсо, который означает «драться кулаками, быть кулачным бойцом», что предполагает близкое соприкосновение с противником, то есть с лукавыми духами, в духовной брани.

³⁶³ См. Рим. 8,6–7. Златоустый отец на сей счет говорит: «Мудрование плотское смерть есть. Не сказал: естество плоти или сущность тела, но — мудрование плотское, то, что можно исправить и уничтожить. А говоря это, он не приписывает плоти собственного помышления, нет, но указывает на более грубое стремление ума, которому дает имя, заимствованное от худшей части человека, подобно тому как часто и целого человека вместе с душою называют плотню» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. IX, кн. 2. М., 2003. С. 646).