³⁷⁸ Данное выражение (του διαμερισμου των παθών)предполагает, что страсти раздергивают и растаскивают нас, постоянно разрушая цельность личности человека, без которой он не может соединиться с Богом.

³⁷⁹ Так цитирует свт. Феолипт.

³⁸⁰ Представляется, что подобным образом можно перевести фразу πασα γαρ εικων επι το πρωτότυπόν εχει αναφοραν. Ср. у свт. Василия Великого: «…чествование образа переходит к первообразу» (Свт. Василий Великий. О Святом Духе. 18 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135).

³⁸¹ Ср. сочинение свт. Григория Нисского «О цели жизни по Богу», где говорится: «Ты знаешь о евангельской вдове, которая пришла к нечеловеколюбивому судье, понуждаемая великой обидой; усердным и настойчивым прошением победив нрав судьи, она добилась наказания обидчика (Лк. 18, 2–4). Поэтому и ты, усердствуя в молитвах, не останешься без ответа. Если неотступность в прошении вдовы склонила немилостивого начальника [в ее пользу], то разве мы можем ослаблять свое рвение к Богу, милость Которого, как ты знаешь, часто упреждает просящих? И Сам Господь, одобряя нашу настойчивость в молитвах, увещевает [постоянно] усердствовать в них». Далее цитируется Лк. 18, 6–8. См. наш перевод: Творения древних отцов-подвижников. С. 153–154.

³⁸² Речь идет о том «поучении» или «размышлении» (μελέτη — обычно это «поучение» соотносится со Священным Писанием), которое неразрывно связано с молитвой. У Каллиста и Игнатия Ксанфопулов о такой молитве говорится: «Та есть и именуется сердечной молитвой — чистой и неразвлекаемой (арреррасгиоц — у свт. Феофана: непарительной), от которой в сердце [возникает] некая теплота, согласно [сказанному]: “Согрееся сердце мое во мне и в поучении моем разгорится огнь” (Пс. 38, 4); огонь, который Господь Иисус Христос пришел ввергнуть в землю сердец наших, прежде заросшую тернием страстей, а ныне приносящую духовные плоды благодаря благодати» (Русский перевод: Добротолюбие. Т. 5. С. 376–377. Он исправлен по изданию: Φιλοκαλία. Τομος Δ.′ Αθήναι, 1976. Σ. 253).

³⁸³ Ср.: «Каждым коленопреклонением и восклонением от земли на самом деле показываем, что через грех пали мы на землю и человеколюбием Сотворившего нас воззваны на небо» (Святитель Василий Великий. О Святом Духе. 27 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 155).

³⁸⁴ Сочетание рукоделия и молитвы составляло основу жизни монашеской, начиная с преп. Антония Великого. См.: Реньё Л. Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века. М., 2008. С. 108–109. Причем, как указывает свт. Феолипт, иноки и инокини старались избрать такое рукоделие, которое не отвлекает от молитвы, то есть «нешумливое» (έργον «θόρυβον).