⁴⁷⁴ Так цитирует свт. Феолипт. Согласно блж. Феофилакту, Господь «говорит: кто любит Меня, тот имеет заповеди Мои, и не только имеет, но и соблюдает их, чтобы не пришел вор — диавол и не похитил это сокровище, ибо нужна тщательная осторожность, чтобы не потерять их» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 2. Киев, 2006. С. 221).

⁴⁷⁵ О значении этого понятия (προσοχή) в православной аскетике см. замечание С. Зарина: «Внимание, являясь отрицанием “нерадения” (ολιγωρία) и “рассеянности” (διάχυσις) души, выражая собою один из способов “попечения” (επιμέλεια) подвижника о спасении, представляет собою в высшей степени важный, существенный, основной и начальный способ “трезвения”, без которого все другие подвиги оказываются лишенными силы и значения» (Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 584).

⁴⁷⁶ Ср. рассуждение одного из наших богословов XX века: «При вере в Бога, проясненной Священным Писанием, учением Святой Церкви и опытом, человек внутренне воспринимает в Божестве с гораздо большей живостью и определенностью высочайшую силу любви. Он то по временам, то постоянно чувствует на молитве, как к его сердцу прикасается явно Божественная сила и, снимая с него покрывало грубости, поставляет его в чувство Божия присутствия. Бог открывается здесь человеческому внутреннему переживанию неописуемо и необразно, как смягчающая сила»; и кроме того, «Любовь есть непостижимое для нашего себялюбия Божие состояние, обнимающее всецело Существо Бога: Его ум, сердце и особенно волю. О каком бы Божественном свойстве мы ни стали говорить, всякое из них найдем окрашенным неизреченной Любовью» (Вениамин (Милов), еп. Божественная Любовь по учению Библии и Православной Церкви. Саратов, 2011. С. 33–34).

⁴⁷⁷ Рассуждение о любви или, точнее, опыт любви, запечатленное здесь свт. Феолиптом, в ряде существенных моментов сближается с аналогичным опытом преп. Симеона Нового Богослова. У него «любовь созерцается как несозданное явление Бога в человеке или, чаще, как Божественная сила, соединяющая нас с Несозданным; она отождествляется даже со Святым Духом, реже со Христом. Во всяком случае, встреча созданного и Несозданным происходит через любовь и в любви. Это великое чудо, наполняющее преп. Симеона удивлением» (Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022). М., 1995. С. 329).