⁶⁹⁴ Данная фраза (καί χοιουχοχρόπως ό καχά Θε'ον άνθρωπος διαπλάχχεχαι) указывает на тот факт, что возрожденный во Христе и Христом человек не есть просто возвращение к человеку до грехопадения. Ср. на сей счет рассуждение: «Бесспорно, что при истинном прохождении аскетизма подвижник возвращает себе некогда потерянное Адамом идеальное состояние природы человеческой, становясь сам в положение нового Адама. Сходство между первым Адамом до грехопадения и подвижником, как новым Адамом, усматривается полное. Непосредственное общение с Богом, как Источником жизни, и созерцание Его, гармоническое состояние частей природы человеческой, бесстрастие, бессмертие, чистота и блаженство — все это, некогда составляющее достояние первого Адама до грехопадения, становится свойственным новому Адаму. Но при подобном сходстве есть в состоянии нового Адама и некоторые черты отличия, свидетельствующие о том, что состояние нового Адама есть состояние высшее в сравнении с состоянием первого Адама до грехопадения. Первый Адам, как известно, нуждался в пище, мог нарушить (и нарушил) идеальное состояние природы, должен был размножаться; но ничего этого нет в состоянии нового Адама: будущее состояние есть жизнь, где не женятся, не посягают, не имеют нужды в брашне и питии и чужды возможности падения, но, как Ангелы Божии, укрепившиеся в добре, созерцают величие Божества. Причиною столь чудной жизни является усвоение человеком-подвижником жизни и учения “Второго Адама”, то есть Иисуса Христа» (Пономарев П. Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века. Казань, 1899. С. 210).

⁶⁹⁵ Ср. у преп. Макария Египетского, глаголющего о Господе: «Он — Питание и Питие и Одежда наша, и Сокровище и Владение наше, и Покой и Дом наш, и вообще наша вечная Жизнь; и всякая душа, не принявшая Его в себя ныне и не удовлетворившаяся плодами добродетелей, а вернее, не удовлетворенная и не живущая жизнью духа, в Царстве Небесном со святыми своей доли не имеет и в Небесный Град первенцев (Евр. 12, 22–23) войти не может» (Творения преподобного Макария Египетского. С. 558).

⁶⁹⁶ Ср. Нс. 59, 5; правда, в тексте Септуагинты — ιστον αραχνης («ткань паучинная»), а у свт. Феолипта — αραχνιών νημάτων («паутинные нити»), но мы сочли возможным привести указанный церковнославянский перевод.

⁶⁹⁷ См. Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23. По изъяснению ев. Иоанна Златоуста, «Христос желает, чтобы мы не жалели своего тела: бьют ли, гонят ли, жгут ли, или другое что ни делают — не жалей себя… И отцы тогда жалеют детей своих, когда, препоручая их учителям, приказывают не щадить их. Так и Христос. Он не сказал: пусть не жалеет самого себя, но, что гораздо сильнее, — да отвержется себе, то есть пусть не имеет ничего общего с самим собою, а пусть обрекает себя на опасности, на подвиги и их переносит так, как бы то терпел другой кто-либо… Что ни делаешь, ни терпишь, последуй Христу, все за Него претерпевай и соблюдай прочие добродетели. В словах по Мне грядет заключается и то, чтобы ты оказывал не только мужество в бедствиях, но и целомудрие, и кротость, и всякую добродетель. То и значит последовать Ему, как должно, чтобы стараться о всякой добродетели и все за Него терпеть» (Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града Златоустаго, Избранные творения. Толкование на святаго Матфея Евангелиста. Кн. II. М., 1993. С. 564–565).