⁶⁸² Названная монахиня Христофила страдала, вероятно, не только телесными немощами, но и душевным расстройством. Вообще отмечается, что в Византии душевнобольные часто находились под попечением монахов и монахинь. См.: Talbot А.-М. Late Byzantine Nuns: By Choice or Necessity? // Byzantinische Forschungen. Bd. 9.1985. P. 115–116.

⁶⁸³ Букв.: служить (прислуживать) собственными руками (χερσιν ίδίαις πειρω διακονειν αύταις). Такое служение соответствовало идеальному образу настоятеля (а соответственно, и настоятельницы) монастыря, сложившемуся в византийском иночестве. Ибо здесь «игумен должен быть образцом строгости и справедливости, осторожности, воздержания, точности, самоумерщвления» (Соколов И. Состояние монашества. С. 323).

⁶⁸⁴ Эта фраза свт. Феолипта, как и многие другие высказывания святых отцов, подтверждает тот известный факт, что спасение в Православии мыслится как исцеление (в первую очередь от недуга греха). Многочисленные свидетельства на сей счет собраны в работе: Harakas S. S. Health and Medecine in Eastern Orthodox Tradition: Salvation as the Context of Healing // The Greek Orthodox Theological Review. 1989. V. 34. P. 221–234.

⁶⁸⁵ О схожем духовном опыте преп. Макарий пишет так: «Будь в душе всегда сладость, покой и веселие, она не знала бы различия, не ведала, чем владеет, и стала беззаботнее; не видела превосходства добра, превосходства благости Господней (Рим. 2, 4) и наслаждения ею не понимала, так что, даже получив ее, не знала бы, чем владеет; и страшной тяжести и ужаса греха также не знала бы, и лукавства его не понимала. Но так устраивает все неизреченная Мудрость Божия, чтобы душа узнала собственное благо на опыте через сравнение и сопоставление с горечью лукавства и получила двойную пользу: приобретая опыт горечи и тяжести греха — и вкушая благость Господню. И тогда она хочет изо всех сил бежать от лукавого, всегда трудиться и тянуться к благу и уже не неразумна, неопытна или несведуща в добре и зле, но имеет опытное, действительное, осязаемое знание обоих» (Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 544).

⁶⁸⁶ Так мы переводим в данном случае слово ανεσις (букв.: ослабление напряженности, облегчение, отдых, покой; иногда и разнузданность). Ср. у аввы Дорофея: «Скорби привлекают к душе милость Божию, подобно тому как ветры наносят дождь. И как продолжительный дождь, действуя на нежное растение, производит в нем гниение и портит плод его, а ветры постепенно осушают и укрепляют оное, так и бывает с душою: нерадение (расслабленность), беспечность и покой расслабляют и рассеивают ее (ή ανεσις και η άμεριμνία και η άνάπαυσις χαυνουσι και διαχέουσι αυτήν), искушения же, напротив, скрепляют и соединяют ее с Богом» (Преподобного отца нашего аввы Дорофея Душеполезные поучения и послания. М., 2001. С. 170. Текст: Dorothee de Gaza. Oeuvres spirituelles / Ed. par L. Regnault et J. Preville // Sources chretiennes. № 92. Paris, 1963. P. 418.