⁶⁹⁸ Речь, конечно, идет о таком «свидании» («встрече», «собеседовании», «беседе» — συντυχίαν), в котором преобладает элемент мирского, суетного и душевного. Ср. на сей счет у св. Василия Великого, заповедующего подвижнику не допускать «свидания из одного угождения», но приходить на такое свидание «только по требованию нужды, из усердия к ближнему, к какому обязывает каждого Божия заповедь» (Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 33 // Сет. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 197). Авва Фалассий на сей счет также замечает: «Собеседование полезно только духовное, всем же другим предпочтительнее безмолвие» (Добротолюбие. Т. III. С. 294).

⁶⁹⁹ Букв.: вещи (των πραγμάτων), но контекст развития мысли свт. Феолипта предполагает избранный вариант перевода.

⁷⁰⁰ Данное выражение (οι φίλοι του αιωνος τουτου) явно является антитезой выражения «друг Божий (Христов)», которое, восходя к Священному Писанию (Ин. 15,12–15), было широко распространено в святоотеческой письменности. Так, преп. Макарий Египетский довольно часто употребляет второе выражение. В частности, он говорит: «Господь, сотворив Адама, сделал всю землю и небо ему домом и поставил его царем всего сотворенного, приготовив ему и небесное наследие, да станет другом и братом Христовым, невестой и сотоварищем Святого Духа» (Творения преподобного Макария Египетского. С. 568). Но поскольку это «дружество» с Богом было прервано грехопадением, и человек избрал «дружество» с лукавым, то восстановить его можно (после Воплощения Бога Слова) лишь путем тяжкой аскезы, которой содействует благодать Божия. Поэтому человек всегда стоит перед выбором, который преп. Макарий описывает так: «Есть два царства: царство света и царство тьмы. Какого ты царя, разберись в себе. С кем ты в союзе и кому даешь обеты, того ты и сообщник… У тебя есть собственная воля, и к чему ты отдаешь свой порыв и свое послушание, того ты становишься владением, и сыном, и другом» (Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова и послания собрания типа I / Пер. А. Г. Дунаева. М., 2002. С. 665–666).

⁷⁰¹ Жизнь подвижническая и монашеская в древнецерковной письменности постоянно ассоциировалась с распятием на кресте. Так, в «Житии преподобного Ипатия» говорится о его учениках как о «подлинно распявшихся» (όντως εκείνοι εσταυρωμένοι); и сам святой характеризуется как «распявшийся и делающий все ради Бога». См.: Callinicos. Vie d’Hypatios / Ed. par G.J.M. Bartelink // Sources chretiennes. № 177. Paris, 1971. P. 208, 218. И ев. Иоанн Златоуст, увещевая свою паству, замечает: «Будьте внимательны и знайте, что жизнь, представляющаяся вам трудной и несносной (я говорю о жизни монахов и распявшихся миру), гораздо сладостнее и вожделеннее той, которая кажется вам приятной и удобной» (Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града Златоустаго, Избранные творения. Толкование на святаго Матфея Евангелиста. Кн. 2. М., 1993. С. 695).