Рядом с Италией в области живописи выступают Нидерланды. После того как там искусство получило всестороннее развитие в XIV в., в XV в. оно переходит в реализм, в котором религиозный идеал весьма своеобразно сочетался с полной действительностью. Первыми и знаменитейшими художниками являются братья ван Эйк, Губерт († 1426 г.) и Иоанн († 1440 г.), основатели живописи масляными красками. Последняя хотя и раньше их существовала в Нидерландах, но благодаря их трудам достигла высшего развития и после этого взяла перевес над существовавшей доселе акварелью. Главной их работой является Гентский алтарь, начатый Губертом и окончательно завершенный Иоанном. Вскоре после них выступил и прославился своим усердием и разносторонней деятельностью Рогир ван дер Вейден († 1464 г.). Несколько позднее процветали Ганс Мемлинг († 1495 г.) и Квинтен Матсис († 1530 г.).

В Германии большой славой пользовался художник Вильгельм Кельнский в конце XIV в. Несколько позднее преимущественное положение занял Стефан Лохнер, творец Кельнского соборного образа († 1457 г.). Он сам был представителем старого благочестивого направления, хотя и несколько усовершенствованного. Дальнейшее развитие получило искусство после перенесения сюда из Нидерландов реализма. Его первыми представителями в новой стадии являются Мартин Шонгауер в Кольмаре († 1488 г.), Варе Цейтблоом в Ульме, Михаель Вольгемут в Нюрнберге († 1519 г.) и т. д. Своего расцвета оно достигло благодаря Альбрехту Дюреру († 1528 г.) и Гансу Гольбейну Младшему († 1543 г.), величайшим мастерам Германии, которые оба развили замечательную деятельность также в области резьбы на дереве, а второй также и на металле. Особое место занимает, наконец, Лука Кранах († 1553 г.), придворный художник саксонских курфюрстов, жизнь и кисть которого принадлежит более протестантизму, чем католической церкви.

§ 158. Церковная реформа

§ 158. Церковная реформа

Религиозно-нравственная жизнь, как это можно видеть из предшествующего, в этом периоде не погасла. Лучшими доказательствами этого еще поныне служат многочисленные церковные строения и благочестивые учреждения. Но с другой стороны, в это время господствуют в церкви великие нестроения, главным образом, в клире. Так как высшие церковные должности, особенно в Германии и Франции, попали преимущественно в руки дворянства, то каноникаты в этих странах сделались прямо домами призрения для младших его сыновей, которые избирали часто духовное звание без всякого призвания. Следствием всего этого явилась страшнейшая безнравственность, в которой погрязли в это время немецкие кафедральные капитулы. В виду такого примера от низшего духовенства нельзя было и ожидать ничего хорошего. К тому же, духовному возрождению было весьма неблагоприятно то подавленное положение, в котором оно находилось. Дело в том, что монастыри и кафедральные соборы, к которым были приписаны большей частью приходские храмы, платили весьма мало обладателям церковных должностей. Конкубинат был до того распространен, что укоренилось мнение, как жаловался один французский собор (Парижский или Сенский, к. 23) 1429 г. — будто простое сожительство не составляет смертного греха, а император Сигизмунд в Констанце и Базеле прямо требовал уничтожения закона о целибате. Даже малые города содержали публичные дома для духовенства. Но церковное начальство оказалось весьма нерадивым в борьбе с этими непорядками. Его внимание было, главным образом, направлено на утверждение своих прав и притязаний, а также на увеличение своих доходов.