Первый период

От Лютера до французской революции 1517–1789

Глава первая Религиозная реформация в Германии и в Швейцарии

Глава первая

Религиозная реформация в Германии и в Швейцарии

§ 159. Выступление Лютера и спор об индульгенциях

§ 159. Выступление Лютера и спор об индульгенциях

Так как религиозная реформа, страстно ожидаемая в течение уже двух веков, не осуществилась, вспыхнула революция. Главным вождем ее был Мартин Лютер. Родившись в Эйслебене 10 ноября 1483 г., он в 1505 г. поступил в Эрфурте в августинский монастырь, где занимался наукой, и в 1508 г. был назначен профессором в только что учрежденный Вюртембергский университет. Лютер ушел в монастырь в твердом убеждении, что в мире нет спасения. Тщетно, однако, искал он там душевного мира. Его сомнения лишь возрастали вместе с жаром, с которым он предавался аскетическим упражнениям. Усталый душевно, Лютер постепенно пришел к убеждению, что добрые дела вообще совершенно не способствуют делу спасения, хотя совершать их необходимо, так как Бог этого требует. Так мало-помалу он пришел к мысли, что «лишь вера одна» оправдывает человека, приобщая его к заслугам Христа. Объяснение это подавляло его обычный образ мыслей и шло в разрез со всем его поведением. Отсюда можно видеть, что эта доктрина, являющаяся основным принципом протестантизма и окрещенная своим творцом именем Евангелия, зарождалась в его уме уже в 1515 г. Вскоре она получила свое полное развитие в отрицании им свободы воли. Человек, утверждал Лютер в своей диссертации от августа месяца 1517 г., после первородного греха ставший дурным древом, не способен ни к чему, кроме зла. Два месяца спустя Лютер впервые совершил первое свое публичное выступление, что было сигналом к открытой борьбе против церкви.

Чтобы покрыть расходы на постройку храма св. Петра, папа, следуя давно уже практиковавшемуся обычаю, предложил верующим всего христианского мира получить отпущение грехов в случае принесения ими добровольных пожертвований на базилику. Декрет этот, приводимый в исполнение со всяческими злоупотреблениями, возбудил сомнения в уме Лютера. Вследствие этого он после проповеди об отпущении грехов, произнесенной по соседству доминиканцем Иоанном Тецелем, прибил накануне дня Всех Святых в 1517 г. у дверей церкви в Вюртемберге 95 тезисов. Основные положения их таковы: папа может освобождать от тех лишь наказаний, которые наложил он сам, и на основании канонических правил (тез. 5); папское разрешение есть не что иное, как провозглашение божественного милосердия (6); индульгенции неприменимы к душам, находящимся в чистилище (8–29); истинное раскаяние, даже без помощи индульгенции, может служить для всякого христианина средством прощения вины и снятия наказания (36); также всякий истинный христианин, живущий или усопший, без всяких индульгенций участвует во всей благодати Христа и церкви (37); сокровищница церкви, из которой почерпаются индульгенции, составилась из заслуг Христа или святых, которые даруют благодать без предстательства папы. С другой стороны, Лютер, впрочем, обращал внимание на то, что папское разрешение, будучи актом божественного милосердия, не должно быть презираемо (тез. 38). Отсюда видно, что индульгенция в тезисах Лютера не была совершенно уничтожена. Впрочем, этот вывод напрашивался сам собой.