§ 161. Сеймы в Вормсе (1521 г.) и в Нюренберге (1522–1524 гг.). Меланхтон. Анабаптисты

§ 161. Сеймы в Вормсе (1521 г.) и в Нюренберге (1522–1524 гг.). Меланхтон. Анабаптисты

Папская булла выступила как против сочинений Лютера, так и против него самого. Вследствие этого пришлось обратиться за содействием к временному сейму 1521 г. Решение его не было вынесено с той поспешностью, как того желал папский легат Алеандер. Князья начали высказывать свои личные неудовольствия против церкви и склонили молодого императора Карла V выслушать сначала объяснения обвиняемого. В Вормсе, без сомнения, питали надежду либо добиться отречения Лютера, либо прийти к какому-нибудь соглашению. Надежда эта не исполнилась, так как Лютер твердо держался своего учения. Впрочем, решение сейма не имело никаких последствий, потому что курфюрст Саксонский, опасаясь за судьбу своего богослова, дал Лютеру, под именем рыцаря Георга, убежище в стенах Вартбурга, у Эйзенаха. Тем не менее, императорский декрет открыл глаза тем лицам, кои были увлечены великодушной идеей реформы. Они тотчас же отступились, как только заметили, что они способствовали скорее делу разрушения церкви, нежели обновлению ее. В числе последних был Эразм Роттердамский. Три года спустя знаменитый гуманист открыто выступил против Лютера в своем сочинении «De libero arbitrio» (1524 г.). Когда реформатор возразил писанием «De servo arbitrio» (1525 г.), то он ответил на это изданием «Hyperaspistes diatribae adversus servum arbitrium M. Lutheri» (1525–1526 гг.).

Тяжелые сомнения охватили Лютера на его «Патмосе», как он называл место своего убежища. В уверенности, что он свыше был призван к религиозной реформе, Лютер почерпнул силу подавить сомнения и угрызения совести, как искушения диавола. Еще более, чем вера в свое призвание, удерживала его на новом пути горячая ненависть к папству и старой церкви. В сочинении «Заблуждения литургии» жертвоприношение реформатор называл измышлением ада и идольским заблуждением, а священников объявлял служителями сатаны. Около этого же времени Лютер предпринял перевод Библии. Здесь он ясно показал, что само священное Писание, с которым до сих пор он выступал против церкви, не имело в его глазах должного авторитета, когда расходилось с его субъективными воззрениями. Вследствие этого Лютером пренебрежительно было отброшено, как «Strohepistel», послание св. Иакова, столь ясно доказывающее необходимость добрых дел.

В это же время выступает на сцену Филипп Меланхтон. Родившись в Бретене, в Пфальце, в 1497 г., он с 1518 г. был профессором в Виттенберге. Его «Loci communes seu hypotyposes theologicae» (1521 г.) составляют первую догматику реформаторов. Являясь наиболее значительной персоной реформации, Меланхтон был более миролюбив и в этом духе старался воздействовать на пылкого Лютера.