В результате Соборной деятельности большинство указанных в актах I Толедского Собора галисийских епископов-присциллиан, а именно Симфозий, Патерн, Изоний, Вегетин, Антерий и пресвитер Дикциний подписали осуждение Присциллиана и его учения, тем самым восстанавливая свои епископские привилегии, тогда как четыре епископа отказались присоединиться к Собору, и были низложены. Кроме того, на Соборе был восстановлен епископ Ортигий, который лишился своей кафедры и отправился в изгнание в результате присциллианского мятежа[724].

Акты Соборы гласят: «In ciuitate Toledo… Symphosius et Dictinius et alii cum his Gallaeciae prouinciae episcopi, Priscilliani sectatores haeresem eius blasphemissimam cum assertore eodem professionis suae subscriptione comdemnant… communicante in eodem concilio Ortigio episcopo, qui Caelenis fuerat ordinatus, sed agentibus priscillianistis pro fide catholica pulsus factionibus exsulabat» («В Граде Толедском… Симфозий, Дикциний и прочие с ними епископы провинции Галлеции, последователи Присциллиана, осуждают его, преисполненную хулений, ересь вместе с тем же самым ревнителем их исповедания подписью… в то время как на том же Соборе присоединился епископ Ортигий, который ранее был поставлен в Целены, но, после того как вмешались присциллиане, находился в изгнании, будучи изгнан за кафолическую веру путем мятежей»). Аббат Л. Дюшен полагал, что Ортигий был православным епископом галлецийского города Аквы Целены[725].

Седьмой канон Туринского Собора представляет собой предписание, связанное с первым и вторым канонами. Оно еще раз подчеркивает принцип нерушимости канонической территории, осуществление епископом власти над которой является «priuilegium ordinarii» (привилегией полномочного епископа). Подобные постановления в большом количестве издавались и западными и восточными Соборами. Среди них следует упомянуть четырнадцатый и тридцать пятый каноны апостолов, весьма авторитетные на Востоке, пятнадцатый канон I Вселенского Собора 325 г., второй канон II Вселенского Собора 381 г., тринадцатый канон Анкирского Собора, тринадцатый, двадцать первый и двадцать второй каноны Антиохийского Собора 341 г., первый, второй и третий каноны Сердикского Собора 343 г., двадцать четвертый канон Эльвирского Собора 305 г., двадцать первый канон Карфагенского Собора 397 г. В дальнейшем в процессе формирования корпуса канонического права подобные постановления будут постоянно повторяться, что свидетельствует о слабом соблюдении принципа единства епископа и его Церкви, клирика и его прихода[726]. В VI столетии будут появляться императорские законы подобного рода, в частности в новеллах Юстиниана I будет повторяться требование наличия у путешествующих клириков отпускной грамоты или апокрисиарского свидетельства.