L'Introduction á l'amour de Dieu («Введение в любовь к Богу») о. Пьера Пеннекена[715] (Монс, 1644) представляет собой почти полный трактат о духовной жизни, посвященный тому, как в нас развивается любовь к Богу. Здесь говорится о том, что представляет собой эта любовь, о вере, которой она требует, о ее степенях и делах, препятствиях на ее пути и средствах ее обретения, о ее проявлениях в различных действиях нашей жизни. Автор различает любовь по обязанности и то, что он называет «любовью по совершенству», важнейшее дело которой – наслаждение бесконечными совершенствами Бога и жажда Его славы, но которая подразумевает также стремление к «совершенному наслаждению Богом в жизни грядущей». Против великого препятствия – себялюбия – великим средством служит ненависть к себе, самоотречение, духовная смерть и духовная свобода, ведущие к духовной гармонии, к целостности и богоподобию жизни нынешней в ожидании полного преображения, которое свершится на небесах. Вся часть III призвана показать, что все дела духовной жизни, не только молитву, но также испытания совести, самоумерщвление, учение, должна вдохновлять и направлять любовь[716].

Предметом большого ин-фолио о. Пьера Утремана[717] Amor increatus in creaturas effusus («Божия любовь, даруемая творению»), вышедшего в Лилле в 1652 г., послужила Божия любовь к нам: прекрасная заглавная гравюра представляет Распятие, к пяти ранам которого прикреплены пять свойств любви Божией к нам: эта любовь щедра своими дарами (мир, человеческая природа, Христос, Евхаристия, созерцание Бога), терпелива (страдание Бога воплощенного, бедность, унижения, духовные страдания), чиста и бескорыстна, простирается на всех (извечна, объемлет нас уже в нашем детстве, когда мы сами еще не можем любить Его, распространяется даже на Его врагов…), наконец, она сильна, что символизирует сердце Христово, пронзенное копьем. Мысль изложена пространно, громоздко (этим объясняется то, что этот труд никогда не переиздавался), но очень величественно. Труд этот глубок с точки зрения вероучительной и остается очень красивым и волнующим рассказом о благодеяниях Божиих.

«Тайны знания святых» о. Антуана Сиворе[718], которые вышли в Лилле в 1651 г. и также никогда не переиздавались, представляют собой между тем восхитительную книгу, ни первая, ни вторая часть которой не содержат в себе ничего банального. Это трактат о молитве, написанный для монахинь Сент-Андре в Турне, чьи конституции были пересмотрены автором этого труда. Две первые книги посвящены размышлению, чувствам и обычному, или обретенному, молитвенному покою (oraison de repos). Автор стремится показать, что к этим различным молитвам могут прибегать даже люди утомленные, перегруженные делами. У него мы находим добродушие и насыщенность стиля, приводящие на мысль св. Франциска Сальского и св. Винсента де Поля. Книга третья посвящена молитве излиянного, или созерцательного, покоя. Сиворе старается рассуждать о ней «обычным языком», как он сам говорит, избегая темных и трудных слов, метафор, которыми так часто пользуются мистики, и в то же время прибегает к психологическим и медицинским замечаниям для разъяснения вопросов, связанных с созерцанием. Без сомнения, перед нами опыт, основанный на очень несовершенных данных, свойственных той эпохе, но тем не менее очень интересный и оригинальный.