Впрочем, продолжается и традиция книг размышлений о жизни Иисуса Христа, иллюстрированных гравюрами не менее символическими, но представляющими евангельские сцены и притчи, дабы помочь воображению тех, кто их созерцает. Таковы размышления о. Жана Буржуа[724] Vitae passionis et mortis I.C.D.N. mysteria («Тайны жизни, страстей и смерти Иисуса Христа», Антверпен, 1622), где представлены размышления и устремления (aspirations) к каждой тайне. Очень кратки размышления Мишеля Кювелье[725] в его Annona spiritualis («Духовная пища», Кельн, 1646), которые были очень распространены и переиздавались еще в недавнем прошлом. На фламандском языке это, прежде всего, Meditatien voor't geheeljaer («Размышления на весь год») Антона Гейсета[726], изданные в Антверпене в 1684 г. в двух томах, которые часто переиздавались, как и его духовные упражнения, также на фламандском языке[727]. Самые примечательные труды об Упражнениях – это книга Йозефа Диртинса[728] Sensus Exercitiorum spiritualium S.P. Ignatii explicatus («Разъяснение смысла Упражнений св. Игнатия», Ипр, 1687) и Historia Exercitiorum spiritualium («История духовных упражнений», Рим, 1700). Как и Ла Пальма, он стремится, прежде всего, уточнить объективный смысл наставлений святого и неукоснительно хранить ему верность. Отсюда его исторический труд, первое сочинение подобного рода об Упражнениях.

Наряду с книгами размышлений и духовных упражнений здесь множатся также руководства по христианской жизни, както Diarium hominispie christiani («Насущная пища благочестивого христианина») Виллема Ван Ландсере[729], Pratiquejournaliere de Vamour de Dieu en forme d'oblation de soi-meme («Ежедневная практика любви к Богу в форме приношения») Пьера Франсуа Шиффле[730], Доль, 1629, и разные книги его брата Лорана Шиффле, такие как Pratique de Vexercice Chretien du matin etdu soir («Утренние и вечерние христианские упражнения», Турне, 1648), книги, которые после его смерти были собраны под единым названием Exercices des devotions chretiennes du jour et de la semaine («Благочестивые христианские упражнения надень и на неделю», Брюссель, 1666). По-фламандски знаменитый катехизатор Лодевейк Макеблиде[731] публикует Den Schat der Ghebeden («Сокровище молитвы», Антверпен, 1627); Den Hemelschen handel der devote Zielen («Небесное дело благочестивых душ», 1625), Troost der Sieken («Утешение больных», 1621). В Льеже в 1676 г. выходит «Христианский год» о. Жака Коре[732], который будет переиздан в двадцать третий раз ко времени смерти автора, в 1721 г. Последний в 1662 г. начал публиковать в Кане серию руководств по приготовлению к благой кончине под покровительством ангелов-хранителей. Избрав затем идею, которой позже воспользуется Албан Штольц в своих знаменитых «Календарях», он принялся издавать каждый год по «подарку» (strena), посвященному какой-нибудь группе или человеку, где он разъясняет какой-либо вопрос духовной жизни, предпочтительно какую-нибудь из великих истин, связанных с последними судьбами человека. В 1705 г. он объединяет все эти маленькие сочинения, выходившие каждый год начиная в 1662, в четырех томах под общим названием Maison de I'eternite ouverte aux vertueux et auxpecheurs («Дом вечности, открытый праведным и грешным») и продолжает серию до 1711 г. Те же великие истины образуют содержание книги Уильяма Стенихерста[733] Veteris hominis per expensa IV novissima metamorphosis et novi genesis («Новое рождение ветхого человека», Антверпен, 1661), которая много раз перелагалась на разные языки. Не многие книги о суете мира пользовались и до сих пор пользуются таким читательским спросом, как труд о. Адриана Пойртерса[734], вышедший в 1644 г. в Антверпене под названием Ydelheit des Veredels («Тщета мира»), а затем, в переработанном виде, под тем названием, которое за ним и осталось, Het masker van de verelt afgetrocken («Маска сорвана перед всем миром»): простое и основательное учение, изложенное очень ярко и живо. Большим успехом пользовалась также его книга о Страстях Het Duyffken in de steenrotse («Голубь на камне», Антверпен, 1657).