Мы не намерены перечислять все формы апостольской деятельности, к которым обращалось Общество со времени своего воссоздания. Тем не менее следует подчеркнуть ту особенно важную роль, которую иезуиты сыграли в учреждении многочисленных конгрегации в XIX в. Такое же внимание следует уделить и тому влиянию, какое оказывала духовность Общества на духовность этих организаций. Некоторые из них ввели в употребление иезуитские Summarium Constitutionum («Основные установления»), в большей или меньшей мере адаптированный к их особым целям. Так, Жозеф Варен[1228] был наставником св. Мадлен-Софи Бара при основании Общества Пресвятого Сердца и блаженной Жюли Бильяр при учреждении общества сестер Богородицы. Позднее о. Поль Жинак будет помогать матери Марии Иисуса (Эмили д'Угворст) при основании общества монахинь Марии Искупительницы. Именно иезуиты с 1885 по 1899 г. направляли первые шаги Конгрегации африканских миссий Вероны, где Самуэль Асперти служил первым наставником послушников. Подобную же роль иезуиты играли поначалу также в Обществе Африканских миссий (Белых отцов) кардинала Лавижери, в частности, о. Франсуа Террас[1229].

Духовные авторы

Духовные авторы

Общая черта первых пятидесяти лет Общества, с 1540 по 1590, и первых пятидесяти или шестидесяти лет после его воссоздания заключалась в том, что за это время иезуиты создали очень немного духовных трудов, имеющих какое-нибудь значение. Примерно до 1860 или 1870 г. мы наблюдаем большое число переизданий или даже изданий духовных книг старого Общества: такие люди, как отцы Джузеппе Боэро и Антуан Кадре делают подобные издания своей специальностью. Мы видим, что публикуется также значительное число небольших книг всецело практического характера: оригинальных сочинений или новых изданий, молитвенников, директорий для конгрегации, месяцев Марии, новенн, руководств по различным делам благочестия. Но сколько-нибудь масштабные оригинальные сочинения остаются редкостью. Впрочем, в этом нет ничего удивительного и даже ничего свойственного только Обществу: подобное положение дел можно было наблюдать в то время во всей Церкви. Тогда, после бурь Революции и наполеоновской эпохи, все силы отдавались восстановлению церковной жизни. Невысокий уровень церковной науки в католических странах, где эта наука не рисковала развиваться внутри систем, заслуживавших осуждения со стороны Церкви; насущные нужды практического характера, с которыми зачастую приходится сталкиваться при все еще очень ограниченном количестве священников и монашествующих; ненадежность внешних условий общественной жизни как в Европе, так и в Америке – именно этими обстоятельствами объясняется относительная бесплодность этой эпохи в сфере духовной литературы в куда большей мере, чем недостатком духовной или даже мистической жизненной энергии. Напротив, этот период изобиловал прекрасными людьми, одаренными богатой и глубокой духовной жизнью, которых Церковь одного за другим причисляет к лику святых, людьми глубокой молитвы и плодотворного апостольства. Но повсюду недостает свободного времени и досуга, необходимых для создания больших духовных трактатов или, по меньшей мере, книг, основательных по содержанию, какие, мы увидим это ниже, мало-помалу станут появляться во второй половине XIX и в начале XX в. Что касается Общества, мы уже встречались в этой главе с некоторыми духовными авторами, в частности, с комментаторами Упражнений св. Игнатия; наряду с ними нужно вспомнить и других.