Еще одним интересным фактом является то, что, автограф послания к Римлянам в Рим привозит из Синопа Маркион в 140-м году. Казалось бы, будь в Риме христианская община времен Павла, его личное послание к ней в этой общине должно было храниться, как величайшая святыня, и передаваться из поколения в поколение, пределов общины никак не покидая, и оставаться в Риме, куда было адресовано Павлом – так откуда же его добыл на провинциальных окраинах Империи Маркион Синопский, привезший его в Рим в 140-м?

Напрашивается одна смелая гипотеза.

В послании к Римлянам Павел пишет что направляется в Иерусалим. Но в Иерусалиме он бывал всего дважды, второй раз – на соборе в 50-м. Что, если послание к Римлянам было написано именно тогда? За это говорит полное исповедание Павлом своего павлианства именно и только в этом послании. Адресовано оно было неизвестно кому, на деревню дедушке – а нашлось в Синопе. Представим, что некто очень хочет приблизиться к Павлу и стать его ближайшим учеником, будучи никем. Как это сделать без особых усилий? Ровно так же, как Павел объявил себя учеником и апостолом Иисуса, заявив, что он видел Его на дороге в Дамаск – наврать, что вот он только что к Павлу из самого Рима с поручением римских христиан, чтоб сам Павел пришел к ним с проповедью своего павлианства. А что? Действует безотказно, играя разом на всех струнах самолюбия, самомнения, самовеличия и гордыни – какая удача! И вот уже наш книжник Шауль спешит отвечать, чтобы отправить свой ответ новообретенной общине окормляемых с нарочным. Тот отправляется с ответом к воображенным им римским христианам – и никуда не едет, кроме как к себе домой. Там впоследствии Маркион обнаружил и выкупил это послание «в никуда» у потомков обманщика за хорошие деньги. Возможно даже, что этот нарочный был тем самым епископом Ефеса, «учеником» Павла – отцом Маркиона, передавшим ему это полученное, но не доставленное в Рим послание Павла.

Как бы там ни было, представляется вполне возможным, что «гностическая» христианская община образовалась в Риме гораздо позже, чем иудеохристианская, которая возникла стихийным образом после разгрома Иудеи в первой иудейской войне и принудительного переселения в Рим после 70-го года в качестве рабов иудеохристиан среди прочих бывших насельников Иудеи. Возникла она где-то в первой половине второго века, если верить преданию о Валентине. И она, конечно же, не имела никакой своей иерархии. Зато она могла обладать бесценным сокровищем: автографами евангелий Фомы и Иоанна, недоступными для иудеохристиан. В то же время, иудеохристианская община не обладала письменным исповеданием своей веры, как единым описанием Жизни и Учения Иисуса, составить каковое, вероятно, и было поручено иерархами Рима так удачно вовремя подвернувшемуся Маркиону со своими Павловыми посланиями, и воззрениями, вполне совпадавшими с учением римской иерархии (его отец был епископ в Синопе, напоминаю – то есть принадлежал к ветви иудеохристианства, распространявшегося Павлом по всей эллинско-римской ойкумене).