Какие варианты толкования восьмой главы книги Даниила кроме ее маккавейской интерпретации пользуются популярностью в современной экзегетике? Вероятно, наиболее известным историцистским толкованием восьмой главы книги Даниила в настоящее время является уже описанное нами выше адвентистское толкование, связывающее 2300 вечеров и утр с периодом начиная от 457 года до н.э до 1844 года. Вероятно, нет никакой необходимости специально критиковать его – для всякого непредубежденного читателя очевидно, что предсказание У. Миллера, в 1844 году ожидавшего второго пришествия, не исполнилось, и его последующее перетолкование было для миллеритов способом оправдать собственную ошибку, не признавая очевидной реальности. Подобное явление широко распространено в истории религии: не исполнившиеся эсхатологические пророчества о конце света часто переосмысляются как указания на какие-либо реальные исторические события. Так, предсказание книги Даниила о воскресении мертвых было осмыслено современниками в соответствии с символическим языком Библии в качестве предсказания восстановления независимости Иудеи. В случае с предсказанием Миллера все обстоит куда хуже – в 1844 году не произошло никаких достойных внимания исторических событий, поэтому его исполнение было перенесено адвентистами в область невидимых небесных событий, информация о которых была, по их мнению, получена из видений Хирама Эдсона и Елены Уайт. В дальнейшем из их идей выросла уже описанная нами концепция «следственного суда», не разделяемая ни одной христианской деноминацией и являющаяся уникальным произведением адвентистской теологии, выросшим из «Великого Разочарования» 1844 года.

Однако современная историцистская экзегетика предлагает нам не только догматическое адвентистское толкование «2300 вечеров и утр». Целый ряд современных авторов полагает, что в Дан 8 предсказаны события Шестидневной войны, во время которой израильтяне захватили историческую часть Иерусалима и впервые после завоевания Иудеи римлянами установили еврейский контроль над городом. Это событие действительно выглядит весьма примечательным в свете указанного пассажа книги Даниила. Тем не менее против этого толкования также существуют серьезные возражения. Мы попытаемся взвесить аргументы за и против указанной интерпретации и сделать вывод относительно ее обоснованности – и, таким образом, относительно существования в восьмой главе книги Даниила sensus plenior, указывающего на события Шестидневной войны.

Примечательность ситуации состоит в том, что 1967 год и восстановление еврейского государства в Палестине появились в толкованиях восьмой главы книги Даниила задолго до Шестидневной войны и даже начала сионистского движения. Впервые мы находим указание на эту дату у Томаса Ньютона, который отсчитывал 2300 пророческих лет от 334 года до н.э. – начала войны Александра Македонского против Персии, изображенного в видении как нападение козла на барана (Дан 8, 6). Очевидно, что использование этой даты в качестве начальной точки отсчета 2300 лет приведет нас к 1967 году. Другим экзегетом XVIII столетия, назвавшим близкую дату, был американский богослов Самуэль Осгуд (1748–1813) – он начинает отсчет 2300 лет от битвы при Гавгамелах в 331 году до н.э., решившей исход войны между Александром и Дарием, и приходит к 1970 году[513]. Эта точка зрения появляется и у ряда богословов XIX века. Так, ее разделяли А. Кларк и Дж. Кларк, также отсчитывавшие 2300 лет от 334 года до н.э. и считавшие датой окончания этого срока 1966 год, очевидно, ошибочно используя в своих расчетах нулевой год[514]. Дж. С. Фабер также полагал, что 334 год до н.э. является корректной точкой отсчета 2300 лет, однако он использовал упоминавшийся бл. Иеронимом рукописный вариант, определяющий этот срок как 2200 лет и, в результате, получал 1866 год; впоследствии этот вариант был принят рядом экзегетов XVIII – первой половины XIX века, очевидно желавших перенести эсхатологические события на более ранние сроки[515].