Конкретно-историческое воплощение зверя во времена Иоанна – Римская империя
Но обратимся теперь к историческому толкованию, о котором уже упоминалось в предыдущих уроках. Говоря о «звере», Иоанн несомненно думал о некотором его историческом воплощении, которое он видел непосредственно своими глазами. В Римской империи I в. по Р. Х. действительно был организован культ правителя-императора, и государственные структуры начали требовать поклонения римским императорам как богам, при том что те часто оказывались весьма далеки от нравственных высот. Конечно, римскому «зверю» поклонялась не «вся земля» в буквальном смысле, но культ разрастался и достигал всех покоренных Римом областей Средиземноморья, огромных территорий.
В провинциях Малой Азии, где жили адресаты Апокалипсиса, императорский культ был обставлен с огромной пышностью и торжественностью, в храмах совершались «чудеса» с помощью техники – намек на это можно увидеть в говорящем «образе зверя»[325]. Зверь Откр 13 убивает верных Богу – и со времени Нерона вспыхивали локальные гонения на христиан, причем со времени Домициана отдельных христиан могли привлекать к суду за «безбожие», за отказ признать императора богом.
В уроке 1 мы говорили, что перед тогдашними христианами стоял актуальный вопрос: что делать, как воспринимать ситуацию? И повествование Откр 13, развивая образы до вселенских масштабов, выражает полную солидарность с теми, кто был убит или пострадал из-за отказа поклониться императору. Вопрос поклонения зверю затронут не только в 13-й главе, но и далее, в Откр 14:9–11, 15:2, 16:2, 19:20, 20:4, и везде Иоанн акцентирует тяжелые духовные последствия этого поклонения[326]. Апокалипсис призывает хранить совесть чистой и не вступать в компромисс с человекобожием. «Апокалипсис – пророческая трибуна, с которой Иоанн ниспровергает претензии императоров на абсолютную власть»[327].
Вопрос о значимости темы свидетельства мучеников для Апокалипсиса
Как и в Откр 11, убиенные зверем люди характеризуются словом μάρτυς-«свидетель», которое обрело значение «мученик». В нашем современном контексте мученичество кажется чем-то весьма далеким и не столь понятным – для кого-то мученики ассоциируются с проявлениями «слепого» фанатизма, для кого-то – с бессловесными жертвами того или иного «режима». Настал момент проанализировать: что мы можем понять о христианских мучениках на основе образов Апокалипсиса и почему в повествовании им уделено такое огромное внимание? Правда ли, что Апокалипсис видит в мучениках высшее выражение христианского «свидетельства», и почему? Нет ли здесь опасности смыслового «перекоса», когда в качестве примера прославляют