Мученичество как верность Иисусу Христу и отказ сознательно клеветать на Него
Мы процитируем фрагмент истории Поликарпа, епископа Смирнского, которая написана лишь на два-три десятилетия позже самого Апокалипсиса.
«Как скоро привели его, то проконсул спросил: „Ты ли Поликарп?“ – и, получив утвердительный ответ, стал убеждать его отречься, говоря: „Уважь свою старость“, – и прочее, что им привычно говорить: „Клянись фортуной кесаря, одумайся, скажи: смерть безбожникам!“[330]
…Проконсул настаивал и говорил: „Поклянись, и я отпущу тебя; хули Христа“. Но Поликарп отвечал: „Уже восемьдесят шесть лет я служу Ему, и Он ничем не обидел меня: как же могу хулить Царя моего, спасшего меня?“»[331]
Проявленная Поликарпом позиция может быть вполне понятной современным людям – в ответе Поликарпа мы видим проявление верности: верности своим идеалам и своему Господу. Ведь и для нас самыми дорогими являются близкие люди, отношения, родство физическое и духовное, и «дело жизни», чувство принадлежности к чему-то превышающему нас. Все с уважением относятся к готовности человека пожертвовать собой за близких, за родину. Подобное происходит и с христианским свидетелем-мучеником. Поликарп воспринимает Иисуса не как что-то абстрактное и умозрительное, – он знает Иисуса как своего живого Спасителя и своего подлинного Царя. «Похулить» Иисуса означает отречься от Иисуса и Его любви, которую Поликарп ощущает в своем духовном опыте.
Давайте осмыслим эпизод мученичества в образах Откр 12. Дракон понимает, что хотя ему удалось опутать своей клеветой многочисленных «живущих на земле», но члены Церкви не поддались клевете – они узнали истину о Боге через Иисуса и стали «свидетелями Иисусовыми». Поэтому дракон направляет сильное воздействие именно на этих людей, верных Богу, он хочет принудить их к
Когда им угрожают смертью за их веру и идеалы, христианские свидетели оказываются перед тяжелым духовным выбором. Их укрепляет знание, что Иисус Христос есть средоточие добра, света и любви Божией, и поэтому оклеветать Иисуса фактически означает предать самое лучшее и светлое, свои высшие ценности и тем самым потерять самого себя. Этот смысл можно увидеть в словах Иисуса: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф 16:26); «…кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк 8:35). Опять мы видим парадокс, которых так много и в повествовании Апокалипсиса, а именно, не очевидное соотношение приобретения и потери. Верность Иисусу грозит материальными лишениями и в крайних случаях гонений даже лишением жизни, но сохраняет невредимой духовную целостность человека. А отречение от Иисуса обеспечивает физическую безопасность (хотя бы на какое-то время), но человек при этом совершает насилие над своей душой и может потерять внутреннее «ядро» личности, свое «подлинное я».