Можно подытожить, что мученик – это свидетель любви Иисуса в Боге, который отвечает на эту Любовь ответной любовью и хочет быть последовательным, не сворачивать с этого избранного пути, даже когда ему угрожают арестом и казнью. Другими словами, мученик показывает, что существует нечто столь значимое и прекрасное, что ради этого не жаль положить свою жизнь, за это можно отдать самого себя. И поэтому можно сказать, что мученичество есть «смерть ради жизни» – такое самопожертвование укоренено в Самом Иисусе Христе, принявшем смерть на кресте ради спасения всего человечества, ради любви. Если говорить о Поликарпе, то он, будучи епископом и руководителем церкви в Смирне, несомненно думал о своих собратьях по вере – если он, как глава общины, отречется, то из-за проявленного им малодушия всем остальным может показаться, что и они верят в Иисуса напрасно. Чувство ответственности за других людей укрепляет решимость Поликарпа не потерять живую связь с Иисусом и сохранить духовное горение у вверенных ему Богом людей[333].

Внутренняя свобода мучеников – противостояние одного «большинству»

«Проконсул сказал: „У меня звери; им отдам тебя, если не переменишь мысли“. Поликарп отвечал: „Зови. Ибо у нас хорошие мысли не меняют на худые. Хорошо обращаться от зла к правде“».

В спокойном ответе Поликарпа «зови [зверей, если хочешь]» можно увидеть, во-первых, мужество и смелость перед лицом угрожающей опасности, во-вторых, ощущение благодатной помощи Бога (Поликарп словно имеет невидимую поддержку и опору) и, в-третьих, ощущение внутренней свободы перед лицом «большинства». Поликарпа не смущает то, что «большинство» жителей империи считает богом императора, а не Иисуса. Большинство не всегда является хранителем истины, и «обыкновенная защита заблуждения – во множестве заблуждающихся»[334].

Достойный ответ человека на применение к нему насилия – это апокалиптическое «терпение» Откр 13:11, то есть стойкость и мирное сопротивление, в котором заложена колоссальная внутренняя сила. И здесь у апокалиптического зверя как раз происходит «осечка». Вначале зверю кажется, что можно сломить любое сопротивление, силой или обманом вынудить людей отречься от истинного Бога. Когда это получается не со всеми, зверь убивает непокорных, «восставших» против его власти, как это было со свидетелями в Откр 11.

Однако своим примером мученики являют, что есть другая реальность, высшая система ценностей, которой зверь не понимает; они как бы говорят зверю – ты можешь бросить меня в тюрьму или убить, но этими внешними действиями ты не изменишь меня, не изменишь мои взгляды, не отнимешь мою внутреннюю свободу, которая дана мне Богом. В христианском мученическом свидетельстве происходит то, что воспевали многие философы античности (в особенности стоики Сенека и Эпиктет, сам бывший рабом): в тяжелейших внешних обстоятельствах в полноте актуализируется внутренняя свобода человека, и один человек действительно может быть сильнее большинства[335]. «Они победили его [дракона] кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр 12:11).