17 сентября. Резолюция на консисторском определении о наказании диакона за ложный донос на священника: «Дьякон важнаго доноса о несохранности Святых Даров не доказал… Посему дьякона, как подвергшаго священника запрещению доносом о Святых Дарах, самого с запрещением священнослужения послать в монастырь на две недели» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 53–54. № 4760).

• Письмо архимандриту Филарету (Гумилевскому): «В “Рассуждении о постах” не нравится мне вступление. Что это такое, что всякий юноша ставит себя защитником церкви против ее врагов? Для юноши не скромно, для церкви оскорбительно и цели сочинения не благоприятно. Прежде нежели назидаете учением о посте, вы уже смутили читателя мнением, что его отвергают, и что он требует вашей защиты <…> На одной странице Златоуст определяет три поста, а Лев четыре: и сие рассказывается так, как будто тут нет никакого разноречия. Вскоре приводится в примечании свидетельство Иеронима, где мнение о трех четыредесятницах приписывается Монтанистам: и сочинитель не позаботился, чтобы св. Златоуста отличить от Монтанистов <…> Конец слова: рассуждение богато свидетельствами и будет очень хорошо, и может быть напечатано с пользою, если исправятся недоговорки и несоображения сочинителя»[170] (ДЧ. 1868. Ч. 2. № 5. С. 17–19).

18 сентября. Резолюция на консисторском определении о дозволении священнику с причтом приискивать другие сельские места из-за непримиримой вражды с помещиком: «Как в прошении г. помещика об отводе причта не представлено против священника никаких доказательств, ниже обвинений, кроме того, что священник во всем противнаго г. помещику характера, и что происходит между ними неудовольствия… Но как от неудовольствия г. помещика происходят затруднения для причта и для церкви: то дозволить священнику искать другого места» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 54–55. № 4761).

19 сентября. Письмо протоиерею Федору Голубинскому: «Благодарю, отец протоиерей, за попечение о хотящем быть рабе Христовом, и за обстоятельное о нем сведение. От рассуждения вашего пусть зависит, приступит ли тотчас к исполнению» (Письма. 1891. С. 2).

20 сентября. Произнесение Слова по освящении храма Преображения Господня на Ордынке: «Господь предложил нам Тело Свое не для единократнаго, или не частаго и случайнаго употребления, как врачевство, но для питания постояннаго и всегдашняго: ядите. Если бы Тело Христово предложено было нам только как врачевство: и тогда, братия, надлежало бы нам самим просить позволения употреблять врачевство сие чаще, подобно как часты наши немощи, особенно душевныя. Но когда Господь даровал нам оное, как насущный хлеб, по слову Его: хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть (Ин 6. 51): то чрез сие самое не только позволил, но и повелел, чтобы мы часто приступали к Его трапезе. Мы не оставляем себя надолго без хлеба обыкновеннаго, зная, что иначе ослабеют наши силы, и жизнь телесная продолжаться не может: как же не боимся мы надолго оставлять себя без хлеба животнаго, небеснаго, Божественнаго?» (Сочинения. Т. 4. С. 38–39).