Основная задача будущего суфия – узнать своего учителя, ибо он не обладает пока достаточно утонченным восприятием, чтобы знать, каким может быть такой человек. «Кто, кроме совершенных сумеет распознать совершенство? Кто, кроме ювелира, сможет оценить драгоценный камень?» Этим и объясняется то смятение, в которое впали дервишеские системы, как и другие ответвления доктрины, в основе которых лежит натаскивание. Кларк приводит слова Мухаммеда: «Набожные глупцы нанесли мне удар в спину».

Учитель желает только, чтобы истинное желание ученика исполнилось; чтобы его низкие качества трансмутировались в благородные; чтобы понимание пришло к нему.

Поскольку для преодоления нежелательных ментальных состояний, необходимо задействовать определенные методы, дервиш, описанный Кларком, никогда не должен избегать искушений, как некоего зла. Он пользуется внешними установками религии и пытается проникнуться ее традицией, пользуясь этим как подстраховкой, чтобы не сбиться с пути. В то же время он помнит, что «рай, ад и все религиозные догмы являются аллегориями, истинный смысл которых известен только ему». Он называет это верованием «людей сердца», «внутренних людей». Зло для него существует только как небытие. Бытие уже само по себе, если он полностью реализовал его, уничтожает саму возможность какого-либо отрицания, то есть так называемое зло.

Благодаря божественному озарению человек понимает, что мир – всего лишь иллюзия (в том смысле, что существует высшая реальность, по сравнению с которой мир является грубым искажением), поэтому он и называет этот мир злом. Он пытается «стряхнуть с себя небытие», как это выражено в суфийской фразе, которую приводит Кларк.

Не погрузившись в образность и на почти невероятную глубину чувств, облаченных в одеяния аллегории, суфийскую поэзию понять невозможно. Далее в книге Кларка приводятся некоторые технические термины, смысл которых объясняется в «Тайном саду» для того, чтобы обеспечить руководством потенциальных искателей. Умело выбирая моменты, которые наиболее трудны для восприятия западных читателей, Кларк объясняет аллегорию вина. Например, когда суфии говорят об опьянении, они не обязательно имеют в виду состояния экстаза и восторга. Так как под действием алкоголя интеллект притупляется, состояние суфия, противоречащее поверхностной логике, можно в этом свете увидеть, как феномен, развитие которого зависит от остановки того, что большинство людей считают мышлением. Для суфия автоматические мыслительные процессы (ассоциативные функции) полезны только в тех областях, где они эффективны – в схоластицизме и в механистическом мышлении.