Он должен наблюдать за мыслями шейха.

Ему надлежит рассказывать шейху о своих снах для того, чтобы тот мог продиагностировать его мысли.

Он ожидает слов учителя.

Он понижает голос в присутствии учителя.

Он не допускает слишком сильных проявлений своего эгоизма. Он называет учителя «О Сейид» (господин) или «О Маула» (учитель).

Он обращается к своему учителю только в подходящее для этого время.

Он не должен говорить о стадиях ментального развития и опыте, которые к нему не относятся, он также не должен много говорить с учителем о своей собственной стадии.

Он должен скрывать чудеса своего учителя, если узнал о них.

Он должен открывать шейху свои переживания.

Он должен говорить с шейхом так, чтобы тот понимал его.

Подойдя к изучению раздела о дервишеских общинах (в его книге это третья глава, а в оригинале – пятая) Кларк суммирует положения Сухраварди, которые знакомят читателя с обычаями дервишей.

Когда дервиш направляется в дервишескую обитель, он старается прийти туда до обеда. Он приветствует это место молитвой и здоровается со всеми присутствующими за руку. Он может сделать обитателям подношение, возможно в виде еды. Дервиши разделяются на две группы – обитателей и странствующих. Само дервишество часто рассматривается как определенное условие или фаза бытия суфия, а не неизменное состояние или постоянное занятие. В этом смысле дервишество нельзя сравнивать с монашескими институтами христианства или буддизма.

Дервиш может пробыть в общине на правах гостя в течение трех дней, после чего ему разрешается остаться и на более длительный срок, если он найдет себе в стенах обители подходящее занятие. Люди, находящиеся на стадии непрерывного поклонения, не исполняют в общине никакой физической работы.

Дервиши, проживающие в общине, которых называют обитателями, относятся к одному из трех состояний или отрезков пути. Первая группа состоит из людей служения (Ахл-и-Хидмат), находящихся на самой ранней стадии. Они обслуживают постоянных обитателей общины и находятся в самом начале пути. Эта стадия предшествует той, на которой даются внутренние упражнения, поэтому они выполняет только внешние упражнения в сочетании с внутренними «намерениями», что не обеспечивает реального развития, хотя служители и могут рассматривать их в таком качестве. Только с помощью такого служения они становятся достойными для приобщения к реальному служению.

Люди общества (Ахл-и-Сухбат) чаше всего принадлежат к более молодому поколению. Они проводят время в помещениях для встреч, где занимаются совместной деятельностью, чтобы обеспечить связь (знание), которая раскрывает их реальность и способность к «работе».