Выбор представителя выглядит следующим образом:

«Когда шейх видит в ученике проявления святости и знаки обретения степени совершенства и обучения, и желает назначить его своим преемником, он облекает его в Мантию Святости и отмечает его своим особым расположением, с тем, чтобы обеспечить сохранение ордена и послушание людей».

Кроме всего прочего, традиция, связанная с мантиями, разделяет дервишей на три группы. Представители первой группы носят ту мантию, которую выбирает для них шейх, представители второй – вообще не носят особой одежды, так как находятся в состоянии «работы», и, наконец, третьи выбирают себе одежду самостоятельно, ибо их выбор стал уже абсолютным, необходимым и совершенным (объективным).

Остальные материалы, приведенные в книге Кларка, наиболее точно можно охарактеризовать как теорию, смешанную с посвятительной доктриной. Их сложность возрастает вследствие того, что многие из этих стадий и переживаний зависят от нескольких факторов. Поскольку суфизм не сводится к статичным и простым процедурам, попытка заморозить его на любой из стадий может привести к серьезным обобщениям и последующим искажениям. По этой причине материалы, о которых идет речь, нужно рассматривать прежде всего как иллюстративные, но вместе с тем не лишенные внутреннего движения.

Знание, представленное в дервишеском кодексе, как текущее, так и использовавшееся в древности, рассматривается как знание в целом. Подразделение знания и его градация являются предметом важной «работы» суфия, потому что каждая стадия путешествия отмечена соответствующим знанием. Общераспространенное мнение, что существует только два вида знания – информация и опыт – не разделяется суфиями.

Существует, например, два вида интеллекта (акль) – интеллект обычного человека и интеллект религиозного человека. Первый годится для этого мира и его дел, второй – для мира иного. Это характеризуется руководством, которое иногда относят к озарению.

Существует также обычное знание, противопоставляемое знанию внутреннему, или глубокому. Первое характеризуется благочестием, а второе – способностью к восприятию божественных проявлений. Кроме этих двух есть еще и теологическое знание, связанное с приказами и запретами.

Этими видами знания занимаются три категории мудрецов. К первой категории относится мудрец от Бога, он обладает всеми тремя видами знания. Ко второй категории относится тот, кто постиг мудрость иного мира. К третьей – мудрец этого мира, знакомый только с внешними формами поклонения.

Реальное знание является одной из форм питания, подобно пище.