Есть и дальнейшая стадия, когда пелена слепоты снята с него и когда его личность пробуждена и достаточно многогранна для получения таджалли. Далее есть иллюзия таджалли — иногда как его предвкушение, иногда как отражение, которое полезно для художественного творчества или самопотакания, однако для суфия – это фиктивное состояние. Его легко опознать, так как оно не открывает доступа к знанию и создает лишь суррогат истинного состояния, наполняя человека всего лишь ощущением знания или завершенности. Это напоминает сон, в котором желание сбывается, давая возможность потревоженному сновидцу продолжать спать. Если бы он не обеспечил благополучное решение своих проблем в собственном воображении, ему бы пришлось проснуться и отложить отдых «на потом».

Ложное таджалли, испытываемое теми, чье развитие осуществляется несбалансированно, способно породить в индивидууме убежденность, что он пережил подлинное мистическое состояние, в особенности, если он обнаружит, что в этом состоянии как будто бы пробудились паранормальные способности. Суфии отличают данное состояние от истинного двумя способами. Первый: Учитель мгновенно распознает поддельное состояние. Второй: В ходе само-исследования всегда можно определить, что выгоды восприятия ничего определенно ценного не принесли. В таких случаях может, например, заработать интуиция, в результате чего человек, скажем, узнает что-то о другом человеке благодаря открывшейся у него способности читать мысли. Но реальная польза от этой способности – читать чужие мысли – равна нулю. Таким образом, человек, ставший жертвой ложного таджалли, будет способен сообщить какие-то факты или серию фактов, касающихся другого человека, что будет свидетельствовать о выходе за пределы пространства и времени. Всякий, кто не способен мгновенно распознать с каким таджалли он имеет дело (истинным или ложным), должен задаться следующим тестовым вопросом: сопровождается ли «сверхнормальное» восприятие постоянным увеличением интуитивного знания – например, видением вещей как единого целого, или знанием, по какому пути пойдет собственное развитие, или развитие другого человека; а иногда это может также сопровождаться проявлением «чудес». Абдул Кадир Джилани объяснил, что чудеса, которые часто приписывают суфиям, происходят отнюдь не в результате некоего могущества, как его обычно понимают. «Когда вы обретаете божественное знание, – говорит он, – вы сливаетесь с намерением Бога… Ваша внутренняя сущность не приемлет ничего другого… Люди приписывают чудеса вам. Может даже казаться, что они исходят от вас, но их источник и намерение – Бог» (Футух эль Гхайб, мукала VI).