Активизация латаиф осуществляется в следующих областях тела: «Я» – под пупком; «Сердце» – в месте расположения физического сердца; «Дух» – в месте, расположенном в правой части тела напротив сердца. Латифа «Тайный» расположен как раз между «Сердцем» и «Духом»; «Таинственный» – во лбу, а «Глубоко Скрытый» – в мозге.

Истинный смысл такого расположения центров становится ясен суфию в результате особого осознания, когда активизируется та или иная латифа, соответствующая конкретному месту. Такое местоположение этих точек указывается только на начальном этапе обучения.

В дервишеских школах между учителем и учеником поддерживается особая связь, существование которой невозможно, если в общине нет настоящего учителя и если не созданы другие необходимые условия. Этим суфизм, безусловно, отличается от философии или практик, которые можно изучить, так сказать, из вторых рук.

Эта особая взаимосвязь включает использование техники, называемой таджалли — озарение. Таджалли воздействует и затрагивает каждого человека, но воспринять его могут лишь немногие. Например, человек внезапно обнаруживает, что ему «везет», или что он «делает именно то, что нужно», или что он «не может совершить ни одного неверного шага». Такое происходит в результате случайного таджалли. Не понимая истинной причины данного явления, он находит ему какие-то другие объяснения, например, называет это удачей. Или он может решить, что чувствует себя хорошо, потому, что кто-то сказал ему что-то приятное, или потому, что ему прибавили жалование. Все это относится к причинам и рационализациям. Подобные явления можно назвать также расточительной формой таджалли, ибо, находясь в оперативной фазе, оно содержит в себе нечто значительно превосходящее по своей важности и полезности второстепенные преимущества, которые согревают душу его бессознательных получателей. Без осознания механизма таджалли человек не в состоянии продвинуться дальше, чтобы извлечь из своего опыта истинные преимущества.

Экстатическое состояние, когда человек чувствует себя единым со всем творением или с Творцом, когда его охватывает восторг, напоминающий опьянение, когда он чувствует, что достиг рая, когда все чувства как бы меняются местами или вообще сливаются в одно – все это может знаменовать неспособность человека принять и участвовать в таджалли. То, что в данном случае кажется благом, в действительности можно назвать затоплением потенциальных возможностей. Это как если бы сноп света ударил в глаза человеку, который недавно начал видеть. Он, возможно, почувствует себя на пике славы и потрясения, но не получит никакой пользы, потому что такое количество света только ослепит его.