Достигнув Четвертой и последней стадии Путешествия, Совершенный Человек руководит переходом других людей из состояния, которое обычно считается физической смертью, на следующую стадию развития, невидимую для обычного человека. Для дервиша, таким образом, физическая смерть не прерывает существования, как это обычно воспринимается. Постоянное общение и взаимосвязь устанавливаются между ним и следующей формой жизни.

В дервишеской общине, как и в обычной жизни, духовные достижения отдельных суфиев не являются чем-то очевидным, не считая тех, кто способен воспринимать эманации высшего порядка, которые по-настоящему характеризуют дервиша.

Газали в своей классической работе «Возрождение религиозных наук» указывает именно на эти стадии. Он описывает их с точки зрения актуальности по отношению друг к другу и их функций по отношению к внешнему миру. Эти четыре стадии, говорит он, можно уподобить грецкому ореху. Он выбрал именно такое сравнение, потому что по-персидски грецкий орех называют «четыре ядра», или «четыре сущности», или «четыре мозга».

Орех состоит из твердой оболочки, внутренней шкурки, ядра и масла. Горькая на вкус оболочка служит защитным слоем в течение определенного периода времени и отбрасывается, когда извлекают ядро. Шкурка обладает большей ценностью по сравнению с оболочкой, но все же ее нельзя сравнить с самим ядром. Для того, кто хочет получить масло, целью является ядро. Однако даже и в этой внутренней мякоти содержатся вещества, которые отбрасываются в процессе отжима масла.

Хотя книга Ниффари хорошо известна и в достаточной мере изучена учеными, для практического применения его метода и понимания реальной пользы употребляемого им технического термина вакфат одного только чтения книги недостаточно. Хотя термин вакфат ассоциируется с Божественной Остановкой и упражнением «Стоп», наделяющим человека способностью преодолевать ограничения пространства и времени, он обозначает крайне сложное явление, которое лишь приблизительно можно передать одним этим словом. Помимо вышеупомянутых значений, это явление, например, обладает качеством светоносности, что позволяет разогнать темноту, порождаемую множественностью. Множественность возникает вследствие того, что люди принимают второстепенное за главное, а различение за различие. На ранней стадии подготовки это разъясняют дервишу с помощью примеров и упражнений. Так, если кто-нибудь работает с идеей «плода», ему не следует занимать свой ум огромным разнообразием фруктов, а сконцентрироваться на сути самого понятия «плод».