Динамическая сила Органа Эволюции начинает проявлять себя полностью только после того, как нечто, очень похожее на беспристрастность было достигнуто человеком. Это требует особой воспитательной подготовки. Стадию сознательного развития предваряют различные неоспоримые переживания (опыты), знаменующие ступени продвижения. Они одновременно служат для индивида доказательством его прогресса и дают ему силу для продолжения путешествия к следующей стадии. Если он не испытает эти озарения в правильной последовательности, то застрянет на стадии частичного знания или же спорадической способности к концентрации. Один из самых нежелательных результатов такого непоследовательного развития состоит в том, что кандидат остается зависимым от своего руководителя.

Когда то, что мы называем Органом Эволюции, полностью развито и вступает в действие, инстинктивные, эмоциональные и интеллектуальные функции претерпевают трансмутацию и начинают работать в новом ключе. Целые диапазоны новых и постоянно расширяющихся переживаний становятся доступными для дервиша.

Бесконечные возможности и скрытые механизмы открываются его взору в вещах, которые раньше казались ему инертными и мало к чему пригодными. Соответствующий пример для дервиша есть в учебной ссылке о допустимости прослушивания музыки. Великий Шибли сказал: «Обдуманное прослушивание музыки внешне кажется разрушительным, но внутренне это служит предостережением. Если человеку известен Знак, он может слушать, ибо услышит предупреждение. Если же у него нет этого Знака (т. е. пробуждающегося Органа Эволюции), он подвергает себя возможной опасности». Здесь имеется в виду чувственная природа музыки, так же как ее обычная эмоциональная и ограниченная интеллектуальная ценность. Именно в этом ее опасность – как потому, что такое прослушивание может деградировать в обычную чувственность, так и потому, что в человеке может развиться вкус к самопотаканию – вторичному, по своей природе, чувству (наслаждение музыкой ради нее самой). Такова природа завесы, которая скрывает реальную цель музыки – способствовать развитию сознания.

В этом состоит смысл музыки, который не только не известен на Западе, но и энергично отвергается многими людьми на Востоке. Из-за таких особенностей музыки некоторые дервишеские ордена, особенно могущественный и легко приспосабливающийся к любым условиям Орден Накшбанди, отказываются использовать ее.

Дервишеские школы специализируются также на восприятии реальной ценности поэзии в качестве мистического упражнения. Поэзия обладает несколькими функциями. Для суфия она будет значимой в зависимости от степени ее «реальности». Все ордена допускают слушание поэзии, приводя в пользу этого теологический аргумент, что ее одобрял Пророк Мухаммед. Он сказал: «Иногда в поэзии заключена мудрость». Ему принадлежат также такие слова: «Мудрость подобна пропавшей верблюдице благочестивого человека. Где бы он ни нашел ее, он сохраняет преимущественное право на владение ею». Пророк даже использовал арабские стихи, чтобы выделить то, что представляет собой суфийскую концепцию совершенной реальности, то есть Бога: «Самое истинное утверждение, сделанное арабом, заключено в стихах Лабида: “Ничто, кроме Бога, не является необходимым, ибо все остальное изменяется”».