Когда Пророка попросили высказать свое мнение о поэзии, он ответил: «Что в ней хорошо, то – хорошо, а что плохо, то – плохо». Этим высказыванием и руководствуются суфийские мастера, когда дело касается допустимости слушания, чтения или создания стихов.

Но согласно великому учителю Худжвири, поэзия должна быть по своей сути истинной и реальной. Отсутствие реальности и правды в ней окажут пагубное воздействие на слушателя, читателя и автора.

Способ слушания стихов, а также способность слушателя получать от них пользу важны в суфизме. Дервишеские учителя считают, что истинная суть поэзии недоступна тем, кто еще не подготовлен должным образом для ее полного понимания, независимо от того, насколько сильно человек убежден, что он получает от прослушивания стихотворений все, что возможно.

Худжвири передает высказывание, распространенное в дервишеских школах. Оно гласит, что люди, возбуждающиеся от чувственной музыки, далеки от реального ее прослушивания. Реальное слушание поэзии, так же как и музыки, способствует развитию человека, вызывая гораздо более разнообразные и ценные переживания, чем чувственность или экстаз. В данном контексте это может быть приведено только как бездоказательное утверждение, поскольку вне круга суфиев подобное заявление не поддается проверке.

Суфию необходимо совершить четыре Путешествия. Первое из них – достижение состояния, называемого фана, что иногда переводится как «уничтожение». На этой стадии происходит объединение сознания, когда суфий достигает гармонии с объективной реальностью. Создание этого состояния и есть цель дервишеских орденов. За ним следует еще три стадии. Великий учитель X в. Ниффари описывает эти Четыре Путешествия в своей книге «Мувакиф», написанной в Египте около тысячи лет назад.

Достигнув состояния фана, суфий начинает Второе Путешествие, в котором он становится истинно Совершенным Человеком благодаря стабилизации своего объективного знания. Это стадия называется бака — постоянство. Отныне он не является больше «человеком, опьяненным Богом», но учителем, в своем собственном праве. Он носит титул кутуб — «магнитный центр», «точка, к которой все обращены».

Во время Третьего Путешествия такой учитель становится духовным руководителем для людей всех типов и способен обучать каждого в соответствии с его индивидуальными особенностями. Учитель предыдущего образца (находящийся на стадии Второго Путешествия) способен обучать только в условиях своей непосредственной культурной среды или местной религии. Учитель Третьей стадии может казаться весьма разным для разных людей. Он работает на многих уровнях. Смысл его сознательной деятельности отнюдь не в том, чтобы быть «всем для всех». С другой стороны, он может принести пользу любому человеку в соответствии с потенциальными возможностями последнего. В противоположность этому, учитель, проходящий стадию Второго Путешествия, может работать только с отобранными людьми.