Данный пример обращает на себя внимание и с другой стороны. Евреи России, будучи гонимыми и ограниченными в правах, с детства формировали в соэтниках чувство общего этноколлективного, направленного на внешнюю угрозу. Возможно, именно поэтому взрослые представители еврейского этноса вмешивались в дела шаливших детей.

А.С. Афанасьев-Чужбинский о поднестровских еврейских местечках. Автор указывает, что основная масса евреев проживала в городах и местечках. В качестве примера он приводит местечко Бричаны. Писатель обращает внимание на образованность этого народа: «О массе евреев можно судить по количеству их учебных заведений, цифра которых доходит до семнадцати»⁴¹⁹, – подчеркивает он.

Афанасьев-Чужбинский оставил описание еврейского местечка. Говоря о Хотине, он, в частности, отметил: «Старый город, теснящийся по нагорному берегу ближе к крепости, состоит из сплошных рядов лавок и лавочек, занимающих нижние этажи домов, а в середине дворов, где битком набиты евреи, такой лабиринт разных пристроек, клетушек, переходов, что трудно добраться толку. Дворы эти в иных местах имеют один с другим сообщения, да, кроме того, под некоторыми вырыты большие погреба еще во время турецкого владычества»⁴²⁰.

Далее писатель рассуждает: «Близость Подольской губернии набросила и на Хотин легкий колорит своих городов и местечек. Во-первых, сами евреи отличаются несколько от бессарабских собратов, т. е. немного уступчивее, промышленнее…»⁴²¹. «Хотинские мещане, – продолжает он, основываясь на собственных наблюдениях, – вследствие захвата всех промыслов и торговли евреями, не походят на мещан других городов, а скорее приближаются к сельским обывателям. Некоторые женщины только торгуют хлебом и фруктами на базаре, а мужчины по большей части занимаются крестьянскими работами»⁴²².

В Пруто-Днестровском междуречье и левобережном Поднестровье изучаемого времени бытовал определенный стереотип, касающийся того, что евреям чужд крестьянский труд. А между тем к середине XIX в. было известно 17 еврейских колоний⁴²³. Одновременно политика царского правительства по отношению к евреям отличалась определенной непоследовательностью (см. ниже сведения о деятельности С. Урусова). Тем не менее ряд бессарабских еврейских колоний просуществовал до Второй мировой войны⁴²⁴.

Исследователь А. Боршевский отметил, что на еврейское население возлагалась вина за бедность и пьянство среди православных крестьян⁴²⁵. В связи с этим целый рад законодательных актов ограничивал возможность евреям проживать в сельской местности (законодательные акты 1804, 1882, 1887 гг. и др.) и даже заниматься отдельными видами коммерческой деятельности в селах (в 1836 г. евреям запрещают содержать шинки и продавать алкоголь в Новороссии и Бессарабии⁴²⁶).