Другая часть элиты пытается отстаивать самобытность развития страны на основе присущих ей традиций и ценностей. Критикуя западную ориентацию развития страны, ее представители выдвигают множество верных, по сути, аргументов, но которым не всегда хватает доказательности на основе фактов. Успехи рыночной цивилизации во многих областях очевидны, и даже для некоторых «почвенно» ориентированных людей (А.С. Хомяков, Ф.М. Достоевский) Европа долго оставалась «страной святых чудес».

В общем,, социальным следствием соблазна является то, что в элите появляются группы, различающиеся по взглядам относительно развития страны. Наличием этих групп, одна из которых возникла под действием цивилизационного соблазна, можно объяснить раскол в XIX-ом веке русской общественной мысли на два течения: славянофильство и западничество. Большинство же людей составляет в этом случае «промежуточный слой». Они не имеют ясных, четких и устойчивых взглядов относительно путей развития страны и способны, в зависимости от обстоятельств, поддержать как «западников-реформаторов», так и «консерваторов-патриотов».

В поздний советский период миллионы советских людей ознакомились с видимыми внешними преимуществами рыночной цивилизации. Поэтому для них оказались привлекательными лозунги, выдвинутые «демократами», о рыночной экономике, приватизации, «демократических выборах» и пр. Произошел слом прежнего социального строя с катастрофическими последствиями для народа и страны. Особенно важно то, что масса советских людей (в РФ состоящая по преимуществу из русских) оказалась неспособна активно участвовать в захвате собственности («прихватизации»), поскольку за годы «коммунистического строительства» почти совсем утратила остатки и прежде непрочного инстинкта частной собственности.

Отрицательную роль вкупе с доверчивостью и отсутствием инстинкта частной собственности сыграла и другая черта национальной идентичности – склонность к личному самоосуждению. Эта христианская норма, укреплявшаяся за счет обязательной исповеди перед причастием, органично вошла в русскую жизнь. Самоосуждение может быть полезно для личного нравственного самоусовершенствования. Но в общественном плане эта черта вылилась в критическое направление русской художественной и социальной литератур, которое, оторвавшись от религиозной основы, превратилось в негативную силу разрушающую общество. Русским вредило (и до сих пор вредит) доверчивое отношение к различным очернениям своего народа, идущим от внешних сил [Громыко. 1997, с.668–669]. Заниженная и искаженная самооценка негативно влияет на способность к сопротивлению внешним влияниям и борьбе за достойную жизнь.