Это вполне очевидно, учитывая факт стремительного экспоненциального роста качественности материального (материализации) в последние столетия истории человечества и ее цивилизации. Это рост на пути к заоблачным высотам? Но человек — существо достаточно консервативное, есть тому физические причины. И грегарный отбор очеловечивания уже сейчас не может совладать с отбором капитальным, материальным интересом. Что значит «совладать»? Ведь есть направленное равновесие развития сущего? Оно не должно допускать значительных перекосов этого равновесия. Однако допускает. Что равносильно искажению мироздания, целостности субъективностей и обезличиванию начал в виде философской точки.

Почему так происходит? Ведь теоретически должно происходить обратное — духовные процессы человечества должны преобладать и вести к идеализации — угасанию материальной жизни. Однако, все не так просто. Субъективность не может существовать в единичном виде без процесса связи. Очевидно, материализация еще не достигла той вершины равновесного прогресса, за которой последует ее равновесно-направленный спад. Хочется верить, что до этого «спада» субъективного развития точки еще далеко? Хотя можно уверять, что период «юности» для человечества уже прошел, а вот к зрелости оно пока подойти не смогло. Недаром проблема глобализма встает так остро. Глобализм тем более больно бьет по мирозданию и человечеству, а также самим субъективностям из точки и ведет от начала к концу света?

Угасание жизни началось с момента ее проявления. Возрастающие темпы физиологического регресса, инерционность физиологии организма по отношению к изменению образа жизни в виде хотя бы урбанизации уже давно вполне очевидны. Как регресса духовного, как следствие прагматического глобализма человечества в его субъективностях. Истоки такого «неточечного» «экзистенциального вакуума» лежат в том, что прагматическое «начало» не может остановиться в своем движении вперед. И продолжает свой направленный бег, волоча за собой духовность, поскольку они находятся в единой связке. Может быть, преобладание духовного есть та точка перегиба, за которой начинается субъективное угасание — тот абсолют, возле которого материя исчезает? Исчезает в точечных черных дырах, чтобы обрести новое качество?

Диалектика мира утверждает, что социальные причины лежат в экономике. Парадоксально, но грегарный отбор очеловечивания как начало намного консервативней капитального отбора расчеловечмвания. Он призван сохранять общечеловеческие ценности. Капитальный отбор более агрессивный. Однако должно быть равновесие сосуществования, исходящее из субъективностей. История это борьба экономик, социальность — связь субъективностей без борьбы. Материальный интерес человечества как некое начало прорывается снова и снова. Но он не может превалировать над устоями сущего. Все дело в том, что таковы точность и ошибка вероятностной модели — ее гибкость в динамике, спекулятивность подходов уводит проблему вглубь, вплоть до бесконечности, не решая основного — процесса диалектической связи в субъективностях. Нужны ли вообще материальные модели? Именно в связи двух культур: естественнонаучной и гуманитарной — находится ключ к решению глобальных проблем. Диалектическая связь можно приравнивать к редукционному холизму с его эффективным уровнем. Но этот уровень прерывен и имеет начало в субъективностях, что чуждо диалектическому рассмотрению связки начала и конца.