Диалектика мира считает, что эти эксцессы не являются необходимостью и целиком лежат врожденным грехом частностей от "ветхого Адама". При этом важно учитывать то диалектическое следствие, что общее вынуждено устранять эти выверты индивидуальной разбалансированности связей субъективностей. Здесь видится необозримый горизонт редукции ненужных действий для сообщества, начиная с аксиологической стороны направленности текущего момента. Именно с общечеловеческих ценностей, которые должны быть действительно соответствующими процессу мира и созидания. Они должны быть призваны к обязательному усвоению социальными и личностными субъективностями с соответствующими действиями. Так что о вине субъективности в тех непорядках и стремлениях некоторых к "золотому миллиарду" говорить не приходится в их объективной "стороны", хотя в субъективном виде они могут быть подвергнуты "Адамову разврату".

В субъективности ли дело, если ей навязывают неразумное и непотребное, имея в виду ценностную дезорганизацию. Тем более, что субъективная сторона механизма психического обычно лишь декларируется, поскольку до ноуменального осознания она не доходит. Психическое, как и феномен сознания не в состоянии обеспечивать наблюдаемое разумное поведение субъекта, а «внутренняя» сторона сознания — процесс объективации — просто не берется во внимание. Субъективность это не «внутренняя сторона психического», а «внешний процесс существования субъекта». Так феноменальность подменяет более сложное феноноуменальность, которое реально существует в нашем мире.

Субъективное как «родовое понятие для обозначения любых явлений внутреннего мира человека» упускает весьма существенное — процессы внутреннего мира человека, связанные с явлениями. Такое яркое обстоятельство свидетельствует об изъянах материалистического подхода к феноменологии мира, в том числе внутреннего, который бессмысленно отрывать от мира внешнего, если такое соотнесение вообще целесообразно. Если феномен сознания определяется лишь как форма организации субъективного, тогда — как он может существовать вне целостности с функционалом осознания. Такая субъективность чужда существованию, как субъекта, так и объекта.

Аффектация субъективности происходит постоянно со стороны внешних обстоятельств. Но они обычно легко гасятся рефлексиями в подавляющем большинстве случаев. Если рассматривать процесс связи дискретного и непрерывного в «составе» субъективности как идеально-материальную связь, то можно отождествить осознание с потоком биосоциальной связи. Тогда сознание — это специфический вид осознания, связующий посредством биосоциального потока эти два полюса диалектической связки личности с обществом. Поэтому замыкать сознание только в голове личности, в субъективности неправомерно. Сознание, оживленное действием, это осознание или биосоциальная связь идеального, общества с законами, культурой, моралью и других атрибутов — с материальным в виде человеческого организма, человека-личности с человеком как видом живой природы, где субъективность смыкается с объективностью по типу действия динамических структур.