5.8. В субъективности ли дело?

Виновата ли субъективность в том, что на земле не прекращаются конфликты, кризисы и войны, что до сих пор люди убивают друг друга? Или дело совсем в другом. например. в наличие некоего выдуманного "глубинного государства" или даже "глубинной власти", которые так корежат мир, что народу в сообществе становится тошно? По крайней мере существуют силы, которые пытаются по собственному неразумию идти против объективного с явным проигрышем. Зачем идти туда, куда не надо, даже если уже все есть и надо бы чем-то заняться. Не лучше бы идти в творчество и помогать людям, чем пытать несчастье вдалеке? Ради чего? Ради материального интереса? Разумно ли это?

Когда говорят, что некоторые хотят заполонить субъективности рабством, присвоить власть над духовной сферой человечества, то это очередной блеф — за всем этим стоят низменные материальные интересы зажравшегося или взбесившегося элитарного клана. Но никак не субъективности. Или другая ремарка: в новейшее время в нашей цивилизации стало даже неприлично говорить о разуме? Так или иначе. но на эти вопросы, прямо относящиеся к элитарным структурам, например, пресловутого Римского клуба, должно отвечать. Тем более, что саму субъективность диалектика мира ставит в ряд наиболее значимых инструментов существования или процесса мира и созидания на планете Земля и не только на ней. Да, нужно признать, что по вине субъективности постоянно и непрерывно происходят отклонения от того. что должно быть. Например, Европа снова сползает в болото фашизма. Очевидно, история ее ничему не научила, а разум пока остался недалеким.

Однако является ли это истинное "должно быть" реально достижимым для мирового сообщества во главе с процессом мира? Значит, необходимо говорить о приближении к истине в ходе материализации в рамках той или иной субъективности. Значит. нужно свидетельствовать о необходимости минимизации этих неизбежных и неосознанных отклонений от канонов диалектического глобализма. А вот осознанные действия по извращению глобалистов, трансгуманистов, других элитарных структур или прочих "ястребов", жаждущих конфликтов и нечеловеческих приключений, следует ставить в вину субъективностям. Причем, субъективностям единичным, которые сами по себе оказались извращенными и развращенными нравственно. Заметьте, простолюдин далек от этого. Однако и здесь необходимо ставить себе на вид, что при этом виновата не сама субъективность, а ее "хозяева" — то есть личности или социумы, которые допускают эти извращения должного процесса мира. Так или иначе мы вынуждены возвращаться от общих категорий мира к частным формам эксцессов бытия.