Меняются режимы и правители, а народ продолжает жить трудно. Почему? Может ли вообще система государственности обеспечить людям достойное существование? А нужно ли?.. Никакое государство не может «угодить» каждому человеку, но если большинство людей в государстве живет за чертой бедности — это государство не имеет морального права на существование. Проблема государственности в ее бессилии — государство оказывается субъективным. Оно не может править объективно, не имея над собой надгосударственных социетальных структур в целостности с миром. Не может обеспечить разумное соотношение грегарного и капитального отборов. Например, в Америке, богатейшей стране очень многие теряют смысл жизни, частенько наблюдаются вспышки насилия, убийства, жестокости. Наконец, там убивают самих президентов. Стремление к коллегиальности — демократия? Только ли из нищеты вырос терроризм?.. Проблема нажгосударственности в отсутствии целостности сообщества с миром и созиданием.

Парадокс недогосударственности надгосударственных структур кроется глубоко в том, что они вынуждены заниматься несвойственными функциями. Не государственными и не социетальными. а другими, которые в новейшее время выставляют на показ глобалисты — стремление к новому "мировому порядку". Реакция подавления личности обществом, его законами исходит из страшного предположения, что личность уже слишком раздвоена диалектически: думает одно, а делать вынуждена другое. Это своего рода "рационализация мира" надгосударствеными структурами. Однако рационализация мира это та необходимость, которая значительно искажена нагромождениями несоциального толка, чуждых процессу мира и созидания

Надгосударственность неизбежно проявляет себя в деле необходимого связывания с миром, а не только урегулирования межгосударственных или межнациональных отношений. Войны современности лишь подчеркивают диалектизацию мирового сообщества. Причем. не в пользу мирного сосуществования, но во благо раздиалектизованному олигархату, который непременно вещает о глобализации сущего и конце света для простых людей. Капитализм начинается с глобалистов, для которых прибыль дороже всего, она заканчивается ультраглобалистами с их стремлением к духовному порабощению процесса мира и самого человечества. При этом государственность теряет смысл. Но законы диалектики и самоорганизации препятствуют этому. Они начинают выступать в несвойственной им роли вершителя надгосудпрственных судных дел.

Диалектика мира утверждает надгосударственность не как "глубинную власть", а как межгосударственность, но не нечто стоящее над государством. Международные корпорации с их громадным финансовый капиталом ставят себя вне закона и вне государственности. Однако они не могут прибиться к берегу социетальному, не желая по своей приходи исполнять функции, которые призвано выполнять международное сообщество. Особенно в деле урегулирования между государствами и связи целостности с миром. Коррупция — заместитель войны и конфликтов, но … что лучше? Или что хуже? Сатанисты это вовсе не те люди, которые связаны так или иначе с Сатаной, а те, которые сами стараются представляться таковыми, прикрываясь, тем не менее, благими намерениями. Таковы, например, трансгуманисты, пытающиеся свергнуть социетальность и сам процесс мира.