Самоорганизация социальных надиндивидуальных структур происходит в ходе индивидуальных действий человека в ходе его самопознания и связи в этом отношении с процессом мира. Например, смысл существования по А. Камю в абсурде мира, который уводит человечество в никуда, подобно Сизифу. Но разве это выход для диалектики мира с ее социальностью? Детерминизм процесса мира вытекает из его диалектических канонов в противовес позитивизму и конформизму, а также индетерминизму В. Гейзенберга. Тогда как "мировой разум" Г. Гегеля имеет активное начало и определенное направление от конкретного к абстрактному, от нуля к бесконечности с замыканием их в диалектические связку как смысл мира. А смысл познается индивидуальностью, а не соотносительностью нематериального толка.

Самоорганизация подразумевает индивидуальность, поскольку она обязана действовать именно так. Она не может обходить человека как единственного актора истории. Кроме того, любые ценности не могут "производиться" самостно — они могут лишь развивать уже имеющиеся ценности. То есть ценности обязаны рождаться и развиваться лишь в сотворчестве индивидуального и надиндивидуального, общественного, мирового. Однако всякая ценность должна приводится в действенный оборот строго индивидуально человеком-личность. Например, агностицизм Канта был неправильно понят и осознан материалистами, поскольку его "вещь в себе" это лишь процесс мира, который и познавать-то нет смысла. Он потому не был познан человеком индивидуально.

Самоорганизация материализуется в индивидуальности личности и восходит через надиндивидуальные социетальные структуры к миру. В случае нарушения прохождения ценностей в ходе материализации или диалектизации в субъективностях, возможны различного рода отчуждения, не связанные с самой самоорганизацией. Возможно ли вообще отчуждение духовной сферы? Нам говорят: "Трансформация ценностей" уже началась! Что уже осуществляется "Контроль за информациоными потоками"

Смысл таких отчуждений уходит к индивидуальности действия самооорганизации, который заключается в том, что любая трансформация дуалистична, поскольку диалектика утверждает связь через философскую точку, то есть в конце концов через человека. Контроль за информационными потоками может осуществлять общество, но любое искажение при этом чревато застоем ценностных доминант, поскольку оно оказывается насильным и неиндивидуальным воздействием. Говорят, что глупость обычно становится не от незнания чего-либо, а от неверной интерпретации знания. Так диалектический процесс мира часто представляется метафизической канвой войны. Однако даже всякая метафизика уходит и склоняется в конце концов к индивидуальности действия самоорганизации. То есть. индивидуальное творит мир с согласия самоорганизации как тенденции к миру и созиданию.