Конечно, общества также развивают возможности для временного привлечения иностранцев с целью обеспечения кратковременных потребностей в рабочей силе без предоставления им гражданства, по существу ввозя их до тех пор, пока их задача не будет выполнена, как свидетельствуют сезонные перемещения сельскохозяйственных рабочих между Мексикой и США. Даже когда мигрантам позволяют остаться в принимающей стране, им могут не предоставлять законные права или предоставить их только по истечении долгого времени, и из-за такого положения чужестранцев гораздо проще использовать и выдворить[1071].
Во всех этих случаях стереотипные представления о талантах или недостатках, по-видимому, играют важную роль в сосуществовании этносов, точно так же, как сходные убеждения были ключом к сосуществованию слоев общества еще во времена древнейших оседлых охотников-собирателей.
Раса
Раса
Люди, ассимилирующиеся в обществе, попадают в затруднительное положение из-за несоответствия между тем, что они думают о самих себе, и тем, как их воспринимают все остальные. Как правило, иммигранты обнаруживают, что идентичность, которую они высоко ценили всю свою жизнь, ничего не значит в новой стране. Так, в Европе или Америке иммигранта, который вырос гордым представителем одного из племен тсонга в Мозамбике, в лучшем случае считают мозамбикцем и гораздо чаще – просто чернокожим, определение, не имеющее социальной значимости на большей территории Африки[1072].
За счет такого процесса слияния из групп, которые первоначально имели значение для людей, появляются расы в широком значении этого слова. Подобное упрощение идентичности отражает тот факт, что первоначальная приверженность иммигрантов обычно слишком сложна для того, чтобы ее понимали и ценили в принимающей их стране. Поэтому иммигранты оказываются вынуждены проходить через процесс этнической дезинтеграции и разложения, упоминавшийся ранее[1073]. Именно так шошоны, могавки, хопи, кроу и другие племена, сетует команч Пол Чат Смит, «стали индейцами, более или менее идентичными с практической точки зрения, даже несмотря на то, что до этого момента на протяжении нескольких тысяч лет мы отличались друг от друга так же, как греки от шведов». Коренная перестройка была непростой задачей. «Дело в том, что мы не имели ни малейшего представления, что значит быть индейцем. Эта информация отсутствовала в наших Первоначальных Законах. Нам приходилось выяснять это по мере движения вперед»[1074].
Подобные, не делающие различий категории расовой идентичности напоминают о том, как европейцы дали название бушменам как классу, не сумев оценить многообразие этих охотников-собирателей, которые считали себя не бушменами, а членами множества отличающихся обществ. Похожим образом двадцать веков назад на территории современного Китая доминантные хань называли всех жителей юга «юэ́», описывая их татуировки и незаплетенные волосы и чрезмерно упрощая их, должно быть, огромное, но ныне забытое многообразие[1075].