Откуда же взялся в деревне кулак? И чем он держится? Герой рассказа Наумова считает, что в этом виновато исключительно «неразумие» самих крестьян. Связь кулачества с переходом деревни от натурального хозяйства к денежному неясна Наумову настолько же, насколько и изображенному им раскаявшемуся кулаку.

Крестьянство идеализируется не только беллетристами, но и публицистами «Русского богатства». Особенно характерна в этом отношении статья Харламова «Женщина в русской семье» (№№ 3 и 4 за 1880 г.), посвященная доказательству того, что городская цивилизация, проникая в деревню, влечет за собой «принижение женской личности» и «порчу женского типа в его нравственной основе». Общинной деревне, где в основу семейных отношений положены «любовь и совет», где женщина пользуется полным равноправием с мужчиной, Харламов противопоставляет культурное общество, в котором женщины «даже в лучших экземплярах!» являются «только рабынями и ничем больше».

«Община как экономическая единица, имеющая целью полное по возможности и равное удовлетворение потребностей всех своих членов, отражается и на организации семьи общинника. В семье господствует равенство, нет злоупотреблений мужской и отеческой властью, потому что господство одной личности над волею и личностью другой противоречило бы общему началу общинной жизни». Харламов убежден в том, что в деревне, «благодаря широкому проявлению общинного равенства, благодаря условиям, ограждающим личность от подчинения и гнета, – этой личности дается тем самым полная возможность к свободе развития»[301].

«Община как экономическая единица, имеющая целью полное по возможности и равное удовлетворение потребностей всех своих членов, отражается и на организации семьи общинника. В семье господствует равенство, нет злоупотреблений мужской и отеческой властью, потому что господство одной личности над волею и личностью другой противоречило бы общему началу общинной жизни». Харламов убежден в том, что в деревне, «благодаря широкому проявлению общинного равенства, благодаря условиям, ограждающим личность от подчинения и гнета, – этой личности дается тем самым полная возможность к свободе развития»[301].

Со статьей Харламова, с его верой в свободу женской личности и в равноправие женщины в деревне интересно сопоставить рассказ Т–Z «Самосуд», напечатанный в № 6 «Русского богатства» за 1880 г.

Героиню этого рассказа – крестьянку Аксинью – ее односельчанки заподозрили, совершенно неосновательно, как потом выяснилось, в краже полотна у одной из соседок.