Поскольку тело обладает теми же свойствами, что и объект, оно имеет физический внешний вид и вес, а также оно отделено от внешнего мира через границу кожи. Спиноза продолжает, говоря, что тело разделено на несколько подразделов, на мягкие и жесткие части, на которые, в свою очередь, воздействуют внешние раздражители. И тело, как он считает, нуждается в другом объекте, чтобы сохранить себя. Спиноза также утверждает, что жидкая часть может воздействовать на мягкую часть под воздействием внешнего объекта или может двигать внешние объекты. Теорию разума и тела Спинозы можно сравнить с идеалистической философией или христианскими фундаменталистами, которые в то время твердили о бессмертии духа и смертности тела, основывая свои доктрины на дихотомическом подходе.

Поведение живых существ, основанное на самосознании может проявляться и как альтруизм, который, по мнению Спинозы, также имеет биологические мотивы. Являются ли этика и концепция свободы синонимом жизни или чувств? Гегель в «Феноменологии духа» утверждал, что сознание постепенно отклоняется от состояния материи в процессе перехода к абсолютному (искусство, религиозная философия). Гегель не видит разум как единое явление, а, скорее, рассматривает его как процесс вознесения различных аспектов сознания. Гегель проанализировал процесс, в рамках которого разум возвышается, выходя за пределы человеческого тела, когда разум движется к рациональному состоянию, а не пребывает в состоянии чувственного восприятия.

Возникновение разума можно понимать как аллегорию человеческой истории, а также развитие мышления человека. Абстрактные способности мышления постоянно изменялись и совершенствовались, начиная с первобытного, заканчивая современным человеком, и все понятия постоянно модифицируются. Но из-за эффекта перцептивных или этических иллюзий, как мы уже упоминали выше, люди склонны проявлять доверие или сострадание к тому, что видят непосредственно перед своими глазами, но мы не испытывают особой симпатии или каких-то иных чувств к тому или иному событию, если видят или слышат его опосредованно. Эмоциональный ответ – это фактически та же иллюзия, но этическое принятие не то же самое, и оно постоянно меняется.

Тем не менее, экспериментальная наука, которая процветала с XX века, и особенно нейробиология, подходит к изучению головного мозга через проблему единства сознания. Теперь считается, что разум своим существованием обязан нейронам, как и другие органы или ткани организма. В результате концепция дуализма разума и тела подвергается сомнению следующим образом. Словосочетание «взаимодействие тела и разума» становится сегодня неактуальным, и вместо этого выделяется причинно-следственная связь между мозгом и разумом. Подчеркивается статус нервной системы и головного мозга в этом процессе. При нарушении определенных нервных систем не могут развиваться не только эмоции и чувства, но даже и сознательная деятельность. Это поднимает вопрос о том, что сознание не то же самое, что разум. Современная нейробиология заставляет изменить систему принципов при рассмотрении понятий разума и тела. Поскольку разум и мозг используются в одной системе понятий, а все органы тела, кроме мозга, понимаются в рамках понятия физического тела, то есть иной системы понятий, граница между разумом и телом постепенно нарушается. Дамасио изучил, как аффект (аффект (affect) = эмоция (emotion) + чувство (feeling)) соответствует определенным областям мозга, и в этом отношении его исследования вносят большой вклад в развитие современной науки. Он также пересекается с философскими утверждениями в том смысле, что подчеркивает интерес к «Я», свободному от боли и мучений. Дамасио заменяет единство разума и тела Спинозы на выдвинутое им понятие «нейронных паттернов» головного мозга.