Бич паломников — эпидемии чумы и холеры. В 1831 г., например, «эпидемия холеры, занесенная в Хиджаз из Индии, забрала 3/4 всех паломников» (175).

Из раздела отчета, посвященного Медине, следует, что в 1902 г. в городе проживало 40 тысяч жителей, в том числе «31 семья татар из России». В одном из предместий Медины, в районе Монаха, «татары образовали свой небольшой приход», во главе которого стоял житель Астраханской губернии ‘Абд ал-Сатар. Средства на жизнь мединская колония татар зарабатывала «обслуживанием паломников-сородичей».

У татар, селившихся в Медине, существовал интересный обычай: «в случае смерти жены вдовцы ехали … в Россию, откуда старались привезти также невест и для подраставших своих сыновей, братьев и других родственников». Союзов с местными женщинами «старательно избегали». Считали их «слишком требовательными и нелегко подчиняющимися своим мужьям» (176).

В Медине насчитывалось 17 медресе. В 1898 г. во всех них, «большей частью в Казанском медресе, обучалось 42 ученика из числа семей-выходцев из России». Среди молодежи пользовался «популярностью и огромным влиянием хиджазский мударрис [учитель] сеййид Али Захир, человек очень умный». Бывал в Москве; тепло отзывался о России и неоднократно заявлял, что «справедливость надо искать у русских».

В Джидде и Ямбо (Йанбу), говорится в отчете Министерства внутренних дел, для перевозки паломников — «скапливаются пароходы всех народностей. Все они, за редким исключением, крайне плохи, особенно турецкие пароходы». Переполнение их паломниками «просто страшное, доходящее до того, что нельзя не только прилечь на палубе, но и сидеть можно с большим трудом. На некоторых пароходах продают места даже в висячих спасательных шлюпках, помещая в каждую по 10–15 человек. Тентов над палубами нет. Днями богомольцы находятся под палящим солнцем. Вода на пароходах весьма дурного качества, и продается очень дорого».

Что касается подарков, которые везут домой паломники, то «чаще всего таковыми являются финики, вода из Священного источника Замзам (в жестяных запаянных банках), четки местного изделия, молитвенные коврики, серебряные кольца, ладан и куски кисвы».

Каждый паломник непременно прихватывает с собой, возвращаясь на Родину, «ихрам, в который он облачался во время хаджжа, а также смоченные в воде источника Замзам и высушенные у Каабы куски холста для погребального савана». Все эти предметы «паломники укладывают в сундуки и сдают особым агентам (симсарам) для доставки до Константинополя» (177).