Вечнозеленые деревья – элементы филидической традиции, ведомые мудрецу Марвану. Неопадающая листва была призанком не только тиса Эо Росса, но и других пяти священных деревьев, свидетельства этого мы находим в корпусе диннхенхас; так, в прозаическом варианте диннхенхас Эо Мугна: 7 a duile fair dogrés («всегда на нем была листва»)[547]. Мотив пяти вечнозеленых священных деревьев присутствует и в древних гностических апокрифах, которые я рассматриваю в отдельном приложении. Так, в коптском апокрифическом Евангелии от Фомы мы читаем: «Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неизменны и летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти»[548]. Вечнозеленая листва – символ вечной жизни, неудивительно существование такой аллегории и в кельтском христианстве, открытом природе и природной символике. Что же касается прямых заимствований из ближневосточной литературы в ирландской, здесь нет ничего невозможного, ведь согласно тому же «Месяцеслов Ойнгуса» в VII в. в Ирландии жили египетские монахи, а литургия из «Книги Диммы» IX в. содержит элементы коптской литургии того времени. Наконец, на профаническом уровне объяснения очевидно, что тис и падуб в природе, действительно, вечнозеленые деревья.

Знание дерева для филидов служит своеобразным индикатором, здесь можно вспомнить также загадочную игру, упоминаемую в древнеирландской литературе многократно, фидхелл (fidchell «знание дерева»). В рассмотренном отрывке автор, кажется, как это часто происходит в самих диннхенхас, начал с подлинного элемента традиции (Эо Росса), некоего центра притяжения, и решил расширить его выдумкой (Фид Шиденг, не упоминаемый больше в литературе), хотя в этом случае выдумка, скорее, преследует цель сатиризации жанра, а не следования ему[549]. Вообще весь отрывок представляет собой сатиру на «всезнающих» филидов, равным которым по знанию оказался скромный свинопас. Характерно, что Марван считался не только свинопасом, но и святым христианским отшельником-аскетом. То есть в его лице новая религия – христианство – доказывает свое превосходство филидам – наследникам дохристианского жреческого сословия. Уместно вспомнить иногда упоминаемую в других преданиях соревновательность монастырских и филидических школ. Знание священных деревьев, как и другие элементы традиции (senchus), переносится в стены монастырей, в руки христианских монахов и святых. Однако их руками традиция часто отрывается от корней, превращается в россказни для досужего читателя (как в случае с Фид Шиденг). Перестановку местами падуба и тиса в тексте можно считать ошибкой переписчика, так как дерево Эо Росса традиционно считалось тисом.