Кстати сказать, даже в этих случаях опасность «избранного общества» совершенно не устраняется. Именно оно в эпоху всеобщего «разброда и шатания» и является силой, способной если не объединить вокруг себя всех остальных (что явно невозможно в связи с большой разницей в интеллекте ученого и простого обывателя), то, по крайней мере, направить всех остальных к нужной цели.
Л.А. Тихомиров както сказал, что история представляет собой повествование о «крайне малой человеческой сознательности в деле устроения своего политического строя»[466]. Развивая его мысль, мы должны признать, что все предыдущее развитие индустриальной культуры являлось ошибкой, стоившей человечеству очень дорого. Не удаление от учения Христа, а буквальный возврат к нему составляет сегодня наше спасение и дает основу для разрешения всемирного кризиса, проявляющегося во всех областях деятельности человека – политике, экологии, социальном обеспечении, восстановлении духовности и т.п.
Не индустриальная, а христианская культура – вот тот лозунг, который должен быть на повестке дня человеческого общества, решающего, быть ему или сгинуть в водовороте тоталитаризма и экологической катастрофы.
2000 г.
Философия русской государственности
Философия русской государственности
От автора
От автора
Тема русской государственности настолько широка, что было бы непростительно смело и наивно говорить о возможности полного ее исследования в рамках одной только работы. Между тем возвращение к истории нашего Отечества, тем началам, на которых оно становилось как Великая Держава, принявшая промыслительную для мира роль, стало чрезвычайно актуальной проблемой.
Дело заключается не только в попытках рассмотрения – чисто теоретически – альтернативных вариантов строительства нашего национального и политического тела, а в насущной необходимости вернуться из «эпохи переходных периодов» ко времени нормальной жизнедеятельности. По какому же пути должна пойти Россия? – вопрос, который задает себе едва ли не всякий здравомыслящий и болеющий за Отечество человек. Вернуться к «коммунистическому далеко» или, признав бессмысленным весь свой исторический путь, стать сырьевым придатком Запада? Очевидно, что негативные явления, сопровождающие нас на протяжении многих последних лет, требуют поиска иных перспектив.
Но чтобы понять особенности своего, русского, пути, недостаточно поверхностного изучения внешних явлений истории нашей государственности без исследования их природы и внутренней взаимосвязи. Мы должны познать философию русской государственности, раскрыть ее самобытные начала, их источники, ретроспективно рассмотреть те государственные институты, которые нам дарит наша древняя история. В первую очередь необходимо вспомнить, что русское государство было всегда государством православным, вне его и без него немыслимым как индивидуальное политическое образование. Этим вопросам и посвящена настоящая книга. Автор попытался сконструировать учение о русской государственности как философский идеал, который раскрывается нам в содержании христианского учения. Вместе с тем это – не только философскоправовое исследование. Было бы малодоказательно, а порой и некорректно оперировать только умозрительными суждениями, игнорируя исторические формы, которые возникали при попытках наиболее полной реализации христианских начал в политикоправовой сфере.