Кроме того, в некоторых местах нашего изложения мы сочли возможным перейти к вопросам практическим, например: организации деятельности верховной власти, представительных органов, судебной системы и государственного управления, чем вторглись в область государственного права. Некоторая предметная непоследовательность легко объяснима тем обстоятельством, что нашей задачей – повторимся – было общее изложение учения о государстве, которое дается нам в христианстве. Надеемся, что благожелательный читатель простит нам некоторую вольность изложения материала.

Хочу сказать слова благодарности моей жене Наталье, а также моим учителям и ученым, в кругу которых я сформировался как правовед и исследователь.

Введение

Введение

Кризис современного государства. Христианство и наука.

Источники Русской идеи

Великий кризис государства демонстрирует нам XX в. Он проявляется так многообразно, что трудно указать все формы этого негативного и, не побоимся сказать, – страшного по своим последствиям процесса. Теоретическая мысль силится доказать преходящий характер государства, полагая недалеким то время, когда государственные функции будет осуществлять само общество, так сказать, подготавливает теоретическую базу под высшее проявление демократии, должное знаменоваться – одновременно – расцветом идеи права и справедливости.

Самоуправляемое общество представляет собой, по мнению теоретиков, тот идеал, который никогда не умирал в душе человека, временно принявшего власть над собой государства, т.е. бюрократического аппарата. Их противостояние (свободного человека и государства) длилось тысячелетиями, облекалось в состязательные формы права, прорезывалось революциями. Это была борьба – борьба за право управлять или самоуправляться.

Наконец, как нас хотят убедить, эта борьба заканчивается. Сознательность членов общества достигла такой степени гражданственности и самоотдачи, что позволяет человеку решать все вопросы самостоятельно, не прибегая к помощи государственного аппарата. Государство стало ненужным и утрачивает даже те функции, которые еще несколько лет тому назад никто не смог бы отрицать за ним[467].

В погоне за стремительным временем социальные реформаторы предлагают отказаться от старых форм. «Человечество ждут резкие перемены, – говорят они нам. – Оно стоит перед глубочайшим социальным переворотом и творческой реорганизацией всего времени»[468]. Новый век требует новых форм. И блестящие философы Запада не устают представлять проекты политических устройств, максимально ориентированных на непосредственную демократию, непосредственное самоуправление народа.