Наконец, законодательство Моисея не исключало возможность наследования имущества дочерями наряду с сыновьями, что выглядело революционным для древнего времени. Конечно, многие аспекты жизнедеятельности семьи того времени выглядят для нас совершенным архаизмом и прямо противоречат положениям Нового Завета, где идея брака раскрыта в абсолютном своем выражении. Но не следует забывать, что Законодательство Моисея и правила Ветхого Завета содержали в себе известную уступку времени, что, при всем стремлении построить семейные отношения в их первоначальном единстве, от которого человек отклонился, законы, данные Моисею Богом, не могли не учитывать и обычного права, в значительной степени замутненного греховным сознанием людей.

«Конечно, – писал А.П. Лопухин, – сила зла, исторически окрепшего, была уже настолько велика, что полного восстановления нельзя было осуществить, и потому существенной задачей законодательства было ограничить и по возможности устранить дурные действия этого зла»[529].

Подводя итоги рассмотрения специфики еврейской ветхозаветной семьи, указанный автор дает следующую оценку: «Социальное положение женщины у еврейского народа… почти ничем не отличалось от теперешнего (т.е. конца XIX в. – А.В.) положения женщины в Европе. Если принять при этом во внимание те века культурного развития, которые отделяют теперешнюю Европу от тогдашней Палестины, то представленное сравнение очевидно не в пользу первой»[530].

Вместе с тем семья являет нам и свойства, подчеркивающие ее ограниченность, вследствие которых она не может претендовать на роль единственно возможного или высшего из человеческих союзов. Духовное начало в семье основывается главным образом на кровных, плотских отношениях. Семья всегда ограничена кругом «своих». «Чужие» могут признаваться семьей, а могут и не признаваться ею. Это свойство семьи как плотского и земного союза коренным образом противоречит призыву любви к ближнему через Христа, как заповедал Спаситель и апостолы.

Соблазн, непреодоленный человеком, способен разрушить не только его самого, но и вредно повлиять на близких ему людей. В Новом Завете, где происходит развитие положений, излагаемых предварительно в Ветхом, институт семьи не отрицается, конечно, но одновременно освещается как недостаточный для спасения. Недвусмысленно высказывается эта заповедь, например, в посланиях апостола Павла. Указывая, что жена дана мужчине для избегания блуда[531], апостол говорит: «Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнений в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим»[532]. Вместе с тем, замечает апостол, «неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене»[533].