Впрочем, органичность нации открывается нам не только в этом аспекте и на указанных примерах. Из того факта, что Господь создал человека вместе со всем остальным миром, следуют весьма важные и значимые для нас последствия, которые нельзя игнорировать при научном исследовании. В частности, эта деталь не позволяет нам, во-первых, выделить человека из окружающего мира, но «лишь» признать его одним из актов творения Бога, хотя бы и высшим. Во-вторых, это означает, что нормальное состояние человека заключается не в том, чтобы «изменить» окружающий мир по своим планам, не «свободное творчество», а поддержание гармонии со всем окружающим миром, но не конфронтация с ним.

Осознание данного обстоятельства есть непременное условие духовного возрождения человека, его возвращения к Богу. Первый человек, пребывающий в Райском саду, не чувствовал – до своего грехопадения – какоголибо отчуждения от остального тварного мира, как тварный мир не ощущал первого человека чемто «посторонним» для себя. Все пребывало в гармонии. Очень интересные свидетельства этому мы найдем в святоотеческой литературе.

По мнению Отцов Церкви, здесь присутствуют не только отношения господина и объекта приложения его сил, но и органичная связь всего тварного мира, проникнутого Святым Духом и Им объединяемая. Как следствие, падение Адама явилось причиной падения всего остального мира, который стал тленным. «Адам был создан… как царь бессмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами… После преступления Адама не проклял Бог рая… а проклял лишь всю прочую землю, которая тоже была нетленная… Затем и все твари, когда увидели, что Адам изгнан из рая, не хотели повиноваться ему, преступнику… Но Бог… сдержал все эти твари силой Своей… и повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему, и, сделавшись тленной, служила тленному человеку… чтобы когда человек опять обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, и вся тварь, подчиненная Богом человеку в работу ему, освободилась от сей работы, обновилась вместе с ним и сделалась нетленной и как бы духовною», – писал иеромонах Серафим (Роуз) – (1934—1982)[539].

Это указывает, что и связь между человеком, человеческим обществом и окружающим миром всегда органична, что попытки ее рассмотрения именно с этой, органичной, точки зрения не только не противопоказаны, но и совершенно необходимы. Органичность человеческого общества подразумевает обязательное наличие в природе человека духовной основы, нераздельность пребывания всего тварного в Духе Божием, зависимость человека от Божьего промысла. Именно духовная, не материальная связь человека с окружающим миром предопределяет его зависимость от него. Сказанное требует от нас уяснить значение территории проживания нации.