На самом деле власть как признак богоподобия человека есть свидетельство его духовной природы, его особой роли в деле мироустройства. Власть представляет собой основу духовного служения человека человеку и Богу: без этого неисполним завет Христа – возлюбить друг друга. Власть проявляется повсюду: в семье, где всегда присутствует старший, на производстве, в социальных группах, т.е. в любом общественном союзе, соединении людей. Наличие власти, властителя есть основа семейного благополучия и социального порядка.

Напротив, отсутствие власти (если такую ситуацию, даже чисто гипотетически, можно было бы предположить, что крайне сомнительно) совершенно смертельно для любого общества, социальных групп и отношений. Трудно представить себе ту разрушительную картину всеобщего анархизма и сумасшедшего атомизма, нравственного расстройства, когда власть будет игнорируема и наступит безвластие.

Как показывает история, самые мрачные картины из жизни национальных обществ возникают как раз в период безвластия (Смутное время в России), отдельные периоды во Франции во время Столетней войны, гражданские беспорядки в Англии XVII в. и т.д. Любой человек знает, что отсутствие власти в семье губительно для нее и ведет к нравственному кризису отдельных ее членов и семейного союза в целом. Поэтому безвластие или тяга к нему у отцов Церкви напрямую связывается с отрицанием Бога («в Бога не верует, царя не чтит»),

С этих позиций отчетливоясным становится изречение святителя Филарета (Дроздова): «Боюсь человека (выделено мной. – А.В.), который замечен не мирным к начальнику. Хотя причина сего иногда может быть и в начальнике, но сыны мира и с немирным начальником умеют охранять свой мир в терпении»[569].

Церкви власть видится как основа социального и духовного порядка, и тексты Священного Писания представляют нам удивительные примеры проповедования уважения и почтения к власти. Апостол Петр, приговоренный царем Иродом к смерти, не переставал проповедовать к нему почтение[570].

Апостол Павел пишет своему ученику, епископу Ефесской Церкви Тимофею: «Прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте»[571].

Таким образом, как отмечал архиепископ Серафим (Соболев) – (1881—1950), апостол Павел не только увещевал христиан творить молитвы за царейязычников, но и благодарить за них Бога[572].

Как видно, христианское отношение к власти не зависит от какогото определенного «эталона», что могло бы выразиться в такой формуле: «Мы творим молитву за христианскую власть, но не за языческую». Именно вне зависимости от этого фактора христианство требует уважать власть, служить ей, подчиняться ей. В этом нет ни признаков «рабства души» (как часто характеризовали особенности христианского, православного состояния сторонники светского, внецерковного мировоззрения), ни пессимизма и ухода от жизни, а есть верное понимание существа власти, имеющей своим источником Божью Волю, и оптимизм о Промысле Божием, все разрешающем и все образующем.