Поэзию традиционной православной ориентации можно назвать духовным реализмом. По словам С. Булгакова, в религиозном переживании дано «непосредственное касание мирам иным, ощущение высшей Божественной реальности»[485]. Для человека верующего инобытие, духовная ипостась бытия не менее, а более реальна, чем видимая физическая материя, природный и социальный миры. Поэтому мир у него «живой».

Поэтам, выросшим и воспитанным при коммунистическом режиме, трудно подчас принять православную веру во всей ее теологической глубине. Тем не менее многие из них жаждут истинной веры. Поэты, ориентированные на национальные традиции, для которых народность – не пустой звук, в большинстве случаев и в советское время не теряли внутренней связи с православной верой, что проявлялось в системе их нравственных ценностей. Это относится не только к творчеству В. Соколова, Н. Рубцова, Б. Примерова, А. Передреева, но и по большому счету к А. Твардовскому, М. Исаковскому, Я. Смелякову, Б. Ручьеву, Н. Рыленкову, В. Федорову. Не Христа ли любит тот, кто любит правду, утверждал Хомяков. Не открыты нити, связывающие Церковь с человечеством.

Хомяков, размышляя над тем, что Россия основана на началах иных и высших, чем Западная Европа, в силу того, что «вера, которую по Промыслу Божию мы предопределены были сохранить, несравненно выше латинства по своему характеру свободы и несравненно выше протестантства по своему характеру единства», вопрошал: «Если она одна вмещает в себе всю полноту истины, – неужели же эта вера, эти высокие начала могли сохраниться в народе в продолжении стольких веков, не оставляя никаких следов в его быте и внутреннем строе его мысли?»[486]. Такое предположение, с его точки зрения, противно здравому смыслу. Отражая национальный быт, воплощая национальный строй мыслей, русские поэты советского времени невольно касались их истока – православной веры.

У тех, кто дожил до времени бесцензурного воплощения своего внутреннего мира и свободного выражения онтологических проблем, – Н. Тряпкина, Г. Горбовского, С. Викулова, С. Куняева – христианская вера проявилась прямо. В духе Хомякова у них проявляется противопоставление русской национальной духовности Западу. Характерны строки из «Поэмы раздумий» Николая Палькина:

Однозначен ответ на вопрос о необходимости возвращения к традиционной вере у Г. Горбовского: «О чем горланим? – “Власть плоха!”. / О чем молчим: – “Иссякла вера!”». Когда речь заходила о подвиге, Федор Сухов невольно вспоминал Бога: «Пою я твое Воскресение, о Господи, подвиг твой славный». Сергей Викулов в поэме «Посев и жатва», горюя о разрушенных национальных ценностях, их стержнем считает русскую деревню и Божью церковь: «И храмы с осанкою древней / (Кирпичная кладка вразлет), / И, к речке фасадом, деревня, / В которой никто не живет». Библейский цикл стихов создал и Николай Тряпкин.