Как видно из нашего курса, одно из избитых или стандартных возражений, направленное против использования исключительно отрицательного подхода к богопознанию, состоит в невозможности отрицать что-либо существенно в Боге, если у нас нет какого-либо позитивного знания о Нем. По крайней мере, у нас должна быть позитивная идея того, что нами отрицается. По-видимому, Николай пришел к такому же выводу. Так, в своем последнем труде («De apice theoriae», 1464) он замечает, что некогда считал истину о Боге скорее лежащей в темноте и неизвестности, чем озаренной светом, – замечание, содержащее понимание необходимости противовеса отрицательной негативной теологии. Далее он добавляет, что даже ребенок способен понять, что здесь подразумевается способность к действию, такому, как, например, бежать или есть. Бог – это абсолютная сила, могущество (posse), в том смысле, что Бог является вечно тем, чем может быть.

На самом деле сходные мысли уже высказывались Николаем. В «De possest» (1460) и снова в «De venatione sapientiae» (1463) он утверждал в присущей ему манере в русле традиционного учения – Бог есть бесконечное действие, и в нем нет пропасти между тем, чем Он может быть (posse esse), и тем, что Он есть. В дальнейшем Николай продолжает настаивать – божественная сила и могущество является сразу всем, чем Бог может быть, и это является непостижимым для ограниченного человеческого ума, а также что здесь нет и не может быть общей меры, одинаково пригодной в случае с сотворенной или с потенциальной силой, а также и в случае с бесконечным божественным могуществом. Итак, если даже Николай замечает все трудности обоснования в отрицательной теологии, не следует заходить слишком далеко, утверждая, что в последние годы он радикально изменил свое мнение и отказался от нее. Просто он уделяет больше внимания реальности Бога, совпадающей с Его могуществом, продолжая при этом настаивать на божественной трансцендентности.

Хотя Бог Сам в Себе для Николая является непостижимым, тем не менее, Бог являет Себя миру, является теофанией, видимым проявлением Бога в мире. На языке Николая мир представляет собой «свернутого» Бога. Это «свернутая бесконечность» и «суженное единство». Если можно так выразиться, творение представляет собой развертывание Бога во времени и пространстве (explicatio Dei), бесконечность сжимается и превращается в ограниченность, абсолютное единство – в множество, вечность становится временем («подвижный образ вечности», как говорил Платон). В своем «Компендиуме» он обрисовывает непостижимую бесконечность, которая сама по себе проявляется многообразием признаков, подобно тому как одно лицо может отражаться в нескольких зеркалах, само по себе оставаясь тем же самым, тогда как его внешние по отношению к нему отражения отличаются друг от друга. Каждое отражение и есть «свертывание». Так что каждое творение является, «если можно так выразиться, сотворенным Богом».